باليمن وما افتراه من الكذب ، فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وآله فيروز الديلمي ، وقال : اقتله قتله الله ، [فقتله](1) .(2) 
وروت(3) العامّة عن جعفر بن محمد عليه السلام أنّهما لمّا نزلت سورة
«والنجم إذا هوى» أخبر قبذلك عتبة(1) بن أبي لهب ، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وىله وتفل في وجهه وطلّق ابنته ، وقال : كفرت بالنجم وبربّ النجم ، فدعا عليه رسول الله وقال : اللهم سلّط عليه كلباً من كلابك ، فخرج إلى الشام ، فنزل في بعض الطريق ، وألقى الله عليه الرعب ، فقال لأصحابه ليلاً : نيّموني بينكم ، ففعلوا : فجاء أسد فافترسه من بين الناس ، ففي ذلك يقول حسّان بن ثابت :
وبعد :
فيقول العبد الفقير ، الذليل الحقير ، المعترف بذنبه ، المنيب إلى ربّه ، الذي لم يكتب له الكرام الكاتبون عملاً صالحاً ، ولم تشهد له الملائكة المقرّبون يقيناً ناصحاً ، الا ما يتقرّب به في كلّ آن من توحيد مالكه وربّه ، والانابة اليه بقالبه وقلبه ، وجعل ذكره أنيس خلوته ، وتلاوة كتابه جليس وحدته ، بالتوسّل إليه بأوليائه الطاهرين من أهل بيت نبيّه ، المتوكّل عليه بمجاورة الأكرمين من ذرّيّة وليّه ، وتشريف المنابر بذكر مناقبهم ، وتزيين المحاضر بنشر مراتبهم ، وإيضاح ادليل على سلوك سبيلهم ، وشفاء الغليل بتشريفهم وتفضيلهم ، وقمع رؤوس من عاداهم بمقامع نظمه ونثره ، وغيّض نفوس من ناواهم بتواضع خطبه وشعره ، محمد بن أبي طالب بن أحمد بن محمد المشهور بن طاهر بن يحيى بن ناصر بن أبي العزّ الحسيني الموسوي الحائري اُمّاً وأباً ، الامامي ملّة ومذهباً ، الحسيني نسباً ومحتداً(2) ، الكركي(3) منشأً ومولداً :
إنّي لمّا هجرت مهاجر أبي واُمّي وعمومتي وبني عمّي ومسقط رأسي ومولدي ، ومصدري في الأمور وموردي ، وهي البلدة المشهورة بين أرباب الطريقة بالأرض المقدسة ، وهي في الحقيقة على غير تقوى الله مؤسّسة ، كم سبّ أمير المؤمنين على منابرها ، واُظهرت كلمة الكفر في منائرها ، وعصي ربّ العالمين في بواطنها وظواهرها ، وحملت رؤوس بني النبي إلى يزيدها وفاجرها ؟ فهي دار الفاسقين ، وقرار المنافقين ، ومغرس العصابة الناصبة ، ومجمع الطائفة الكاذبة ، أعني البلدة المشهورة بدمشق ، معدن الفجور والغرور والفسق ، ولمّا منّ الله بتوفيق الخروج منها ، وتسهيل الطريق بالبعد عنها ، وفارقتها غير آسف على حضرتها ونصرتها ، ولا نادم على مفارقة جهتها وربوتها ، أرى كلّ وارد من موارد يزيدها ثوراً ، وكلّ ملازم لباب يزديدها من المعدلين آثماً أو كفوراً ، وكلّ عاكف بأموتها من أعلام علمائها عتّلاً(1) فخوراً ، وكلّ زبرج(2) اُجري على صفحات عروشها وجدرانها حرفاً وغروراً .
علماؤها ذئاب بل ذباب ، واُمراؤها سباع بل كلاب ، ونساؤها أبغى من هند البغيّة ، ومخدّراتها أزنى من اُمّ زياد سميّة ، الاُبنة في علمائها فاشية ، والدياثة من زعمائها ناشية ، إن لامهم لائم على سوء فعلهم قالوا : «هذا تقدير ربّنا» بكفرهم وجهلهم ، أو أنّبهم مؤنّب بفجور نسائهم قالوا : «هذا ما كتب الله على جباههنّ» بكفرهم وضلالهم ، فجدعاً(3) لهم وكبّاً ، وبؤساً وغبّاً .
وما عسى أن أقول في وصف قوم حنيت جوانحهم على بغض الوصيّ وعترته ، وبنيت جوارحهم على إنزال الأذى بمواليه وشيعته : يسلقون المؤمنين بألسنة حداد ، ويقصدون الصالحين بالبغي في كلّ ناد ، ويتشادقون(1) بغيبتهم في محاضرهم ومجامعهم ، ويعلنون بسبّهم عقيب جمعهم في جوامعهم ، يعدّون يوم عاشوراء من أعظم أعيادهم وزينتهم ، ويسمّونه فجوراً رأس سنتهم ، ويعتقدون طبخ الحبوب تلك الليلة من أعظم سنتهم ، والمصافحة بالأكفّ المخضوبة في ذلك اليوم من أفضل طريقهم وسنتهم ، ويتهادون بالتحف والهدايا في المنازل ، ويتباركون بإذخار الأدوية والأشربة من ذلك اليوم إلى قابل ، ويقصدون بالأذى من بكى فيه على آل الرسول ، ويتجسّسون على من جلس لتعزية الطاهرة البتول .
وليس ذلك بعجيب من نفاقهم ، ولا بغريب من شقاقهم ، فقد ارتضعوا بغض الامام الوصيّ من أخلاف(2) اخلافهم ، واُشربوا هجر ىل النبي من آبائهم وأسلافهم ، أغصان الشجرة الملعونة في القرآن ، وأفنان(3) دوحة البغي والعدوان ، الذين أعلنوا بسبّ الله ورسوله على منابرهم ، ودلّ قبح ظاهرهم على خبث سرائرهم ، كم أظهروا الفساد في البلاد وأشهروا العناد في العباد ؟ وزيّن الشيطان للناس اتّباعهم ، وصيّر علماءهم أشياعهم وأتباعهم ، فبذلوا لهم
الأموال ، وولّوهم الأعمال ، فغرّتهم الحياة الدنيا بزينتها ، وفتنتهم بزهرتها ، فبدّلوا كلام الله بآرائهم ، وحرّفوا كتاب الله ثمناً قليلاً ، وأنكروا فضل الوصيذ وما اُنزل فيه من الآيات ، وجحدوا النصّ الجليّ وما ورد في إمامته من الدلالات ، تقرّباً إلى أئمّة ضلالهم ، وحرّفوا مقال النبيّ طمعاً في نوالهم .
ألا ترى إلى أزكاهم البخاري قد ألغى حديث الخاتم وقصّة الغدير وخبر الطائر(1) وآية التطهير ؟
وإن أنصفهم مسلم قد أنكر حديث الكهف والإخاء ، وطعن في حديث «أنا مدينة العلم» وحديث اللوح .
وإنّ أشهرهم الطبري توقّف عن حديث الوصيّة(2) ، وتأويل «يوفون بالنّذر»(3) ، ومن أعلام مبشّريهم وضلّال مفتريهم من ور الآيات والأخبار المجمع عليها نحو «إنّما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا»(4) ، ونحو
أنت منّي بمنزلة هارون من موسى ، وإنّي تارك فيكم الثقلين ، وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلوّاً ، وجماعة من كبّار أنصابهم ، وفجّار نصّابهم ، جعلوا مقابل كلّ حقّ باطلاً ، وبإزاء كلّ قائل قائلاً ، مثل «الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة»(1) فوضعوا بإزائه «أبو بكر وعمر سيّدا كهول أهل الجنّة»(2) ، و
«كان أحبّ الرجال إلى النبيّ عليّ ، ومن النساء فاطمة»(1) فوضعوا الحديث في أبي بكر وعائشة(2) ، وغرّوا الجاهل بمقالات الباطل ليدحضوا به الحقّ ، ولو أردت لأوردت من أكاذيبهم وأغاليطهم ، وزلفت من أباطيلهم ومخاليطهم ، ما يعجز اللسان عن وصفه ، ويكلّ البنان من رصفه ، فأعرضت عن رقم ذلك في الدفاتر ، وإن كان حاكي الكفر ليس بكافر .
فبدّل الذين ظلموا قولاً غير الذي قيل لهم ، وزلّة العالِم كانكسار السفينة تغرق ويغرق معها غيرها ، بل إذا زلّ العالِم زلّ العالَم ، وجماعة من الفسّاق حملهم النفاق إلى أن قالوا : كان أبو بكر أشجع من عليّ(1) ، وإنّ مرحباً قتله محمد بن مَسلمة(2) ، وإنّ ذا الثديّة قتل بمصر(3) ، وإنّ في أداء سورة براءة كان الأمير أبا بكر على عليّ(4) ، وربّما قالوا : قرأها أنس بن مالك ، وإنّ
محسناً ولد في حياة النبيّ صلى الله عليه وآله سقطاً(1) ، وإنّ النبي صلى الله عليه وآله قال : إنّ بني المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم من عليّ فلا آذن ، ثمّ لا آذن الا أن يطلّق عليّ ابنتي وينكح ابنتهم(2) ، وأسندوا إليه صلى الله عليه وآله وسلم انّه قال : إنّ آل أبي طالب(3) ليسوا لي بأولياء ، إنّما وليّي الله وصالح المؤمنين(4) ، وقالوا : إنّ صدقة النبي كانت بيد العبّاس فغلب عليّ العباس عليها ، ومن ركب الباطل زلّت قدمه ، وكقول الجاحظ(5) : ليس إيمان علي إيماناً لأنّه آمن وهو صبيّ(3) ، ولا شجاعته بشجاعة لأن النبي صلى الله
|
