بغية النبلاء في تاريخ كربلاء_شبكة كربلاء المقدسة

لقد حبست في كربلا مطيتي		وفي العين حتى عاد غثاً سمينها
اذا رحلت من منزل رجعت له		لعمري وأيها انني لأهينها
ويمنعها من ماء كل شريعة		رفاق من الذبان زرق عيونها ⁽¹⁾

وتناقلت الألسن أنباه الشكوى والشعر وأحيط بعلم الخليفة عمر بن الخطاب في حينه فعند وصول كتاب سعد يخبره بما قام به ، لم يرتضه للمسلمين معسكراً . وأمر سعد بتحويلهم ونقلهم منها ، فحولهم سعد من كربلاء الى سوق حكمه ⁽²⁾ ، ويقال الى كويفة ابن عمر دون الكوفة ⁽³⁾ .

فأغفل ذكر كربلاء بعدها . الى أن ولي أمير المؤمنين علي سلام الله عليه الخلافة فوردها عند مسيره لحرب معاوية في سهل صفين ، فوقف عندما بلغ هذه الارض ⁽⁴⁾ وأخبر عما سيكون لولده الحسين ـ ع ـ من الحوادث

(1) تأريخ الطبري ج 4 . ص : 192 ، ومعجم البلدان ج 7 ص 229 ط مصر .
(2) صوق حكمه : بالتحريك موضع بنواحي الكوفة . نسب الى حكمه بن حذيفة بن بدر . وكان قد نزل عنده ( معجم البلدان ج 5 . ص 176 ) .
(3) معجم البلدان ج 7 ص 396 .
(4) وقد ورد ان سلمان الفارسي الصحابي الجليل قد مر بها عند مجيئه من المدينة اذ يحدثنا الكشي في رجاله ( ص 24 ) في سنده عن ابن نجيه الفزاري . قال : لما أتانا سلمان الفارسي قادما فتلقيته ممن تلقاه فسار حتى انتهى الى كربلاء فقال : ما يسمون هذه ؟ قالوا : كربلا . فقال : هذه مصارع اخواني ، هذا موضع رحالهم ، وهذا مناخ ركابهم وهذا مهراق دمائهم . قتل بها خير الاولين ، ويقتل بها خير الآخرين ، ثم سار حتى انتهى الى حروراء . فقال ما تسمون هذه الأرض ؟ قالوا : حرورا ، فقال : خرج بها شر الاولين ويخرج بها شر الآخرين . ثم سار حتى انتهى الى بانقيا وبها جسر الكوفة الاول ، فقال : ما تسمون هذه ؟ . قالوا : بانقيا . ثم سار حتى انتهى الى كوفة . قال : هذه الكوفة ! قالوا : نعم ، قال قبة الاسلام » انتهى أقول : هذا الترتيب الذي ذكر لسلمان عند قدومه العراق ، لا يصح الا للوارد الى العراق من الشام لا من الحجاز ، اذ بانقيا على ما ذكر أرباب كتب الفتوح تقع على سيف البادية على خط الحيرة قريبة من أرض النجف ، ثم يتلو بانقيا الكوفة ثم كربلاء ثم حرورا . هذا وسلمان لم يقدم =

بغية النبلاء في تاريخ كربلاء

والشئون فيها . والمستفاد من ذلك لم يكن محل موقفه الذي وقف فيه واخبر عن ذلك سوى صحراء خالية لا أثر بها خلا بعض نخيلات ⁽¹⁾ . على إن هذا لا يكون دليلاً قاطعا على عدم وجود عمران وأبنية فيها . اذ من الجائز أن تكون الوقفة الشريفة على بعض نواحيها لا نفس موقعها . أو أنه من الجائز أن أخذت الى الخراب والدثار بعد ترك سعد بن أبي وقاص لها ، وتحوله عنها الى موضع الكوفة ، بعد أن سبا أهلها ، فلم يسكنها أحد بعد ذلك اللهم الا بعض الصعاليك . وأخذت الى التقهقر يوما بعد يوم حتى أن قضت آخر أدوارها في زمن وجيز .

هذا ورغما على مر كرور الليالي والايام عن بعد ذلك الزمن الشاسع واهمال المؤرخين والجغرافيين عن تعريف موقعها . حفظ لنا يد التواتر محلها وأقام براهينه وجود الأطلال والهضبات الحاكية لنا عن قديم آثارها .

يوجد اليوم على ما بلغني على بعد بعض أميال في القسم الشمالي الغربي من مدينة كربلاء باتجاه ضريح الحر بن يزيد الرياحي في أرض القرطه والكمالية . أكم وأطلال قيل انها كربلاء الأصلية . وقبل سني الحرب العالمية الاولى كان بعض أفراد من مطره يستخرجون من نفس الأطلال طابوق فرشي ضخم سلطاني يحملونه على حميرهم الى كربلاء لبيعه على الأهلين كوسيلة للعيش والارتزاق ( وأذكر في هذا الخصوص ان السيد كاظم العطار كان مشغولا ببناء داره الواقعة في حارة باب الطاق مقابل امام بارة الأميرة تاج داربهو الهندية . يبتاع منهم لبنائه ) ⁽²⁾ .

= العراق الا من الحجاز . واختلفوا في سبب قدومه ، اذ ذكر البعض انه حضر غازيا فتوح ايران . بينما يذكر العلامة النوري في ( نفس الرحمن في فضائل سلمان . طبع حجر ) : توجه سلمان من المدينة الى المدائن واليا عليها في خلافة ابن الخطاب بعد ما عزل حذيفة عنها .
(1) ترجمة فتوح ابن أعثم الكوفي ص 16 .
(2) وقد جاء في نسخة أخرى من هذا الكتاب عن موضع كربلاء القديمة ، ما نصه :

فموقع ( كربلاء ) اليوم على ضوء التحقيق الذي قمت به ، واقع على بعد بضع أميال في الشمال الغربي من بلدة كربلاء ـ الحالية ـ مما يلي أرض القرطة ، وهو مكان مرتفع يسمى باصطلاح اليوم : الظهيرة أو العرقوب . ويبعد موقعها عن قبر الحر بم يزيد الرياحي حوالي سبعة آلاف متر . ( وتعود ملكيتها اليوم لآل بحر العلوم القاطنين في هذه البلدة المشرفة ) ومنهم السيد جواد أفندي الذي توفي قبل أيام .

وقد جاء في ( نفس الرحمن في فضائل سلمان . للعلامة الميرزا حسين الطبرسي ) عن موضع كربلاء ما نصه : واما كربلا فالمعروف عند أهل تلك النواحي انها قطعة من الارض الواقعة في جنب نهر يجري من قبلي سور البلدة ، يمر بالمزار المعروف بابن حمزه . منها بساتين ومنها مزارع والبلدة واقعة بينها ) اقول : يا لله ما لشيخنا الجليل قدس سره أن يخوض ما يقصر عنه علمه . وكيف يعتمد على من لا علم لهم ويعول عليهم بالتحقيق . فأين النهر الذي يجتاز قبلي سور البلدة . واذا قصد نهر الهندية فأين بعده عن السور وأين قبر ابن حمزه عنه . وما قبر ابن حمزه الا على شرق السور بمسافة . وان قصد نهرها لم ينطبق مع الحقيقة . نعم على موضع قلعة ناصر علي خان اللاهوري يطلق لفظ كربله لا كربلاء .

بغية النبلاء في تاريخ كربلاء

وفي الجنوب الشرقي من البلدة المشرقة قطعة أرض يطلق عليها اليوم لفظة ( كربله ) بهاء . ويزعم من لا علم له بذلك انها القرية التي كانت عليها المزارع حين ورود أبي عبد الله ( ع ) اليها . ومنها اشتق الاسم لهذه البلدة . وقد بنا بها النواب ناصر علي خان اللاهوري بناء جليلا . وبذل الأموال الجزيلة لاعمار هذه القطعة من الأرض بعد أن ابتاعها من الحكومة العثمانية . ولما كانت تتصل بهور السليمانية فقد تكرر اطلاق الماء عليها . وذهبت بمجاسنها ولم يبق بها الا القليل من ذلك . وببنائه اليوم يسكن أحفاده ، وتجرى لهم الارزاق الكافية وهم على كمال السعة .

فلم يعد يحدثنا التأريخ عن كربلاء بعد تلك الواقفة ( أي وقفة أمير المؤمنين ـ ع ـ ) الا بعد مرور ربع قرن من الزمان ولكن هذه المرة

بغية النبلاء في تاريخ كربلاء

بحديث ذي شجون عن أعظم مأساة في تأريخ البشرية . ألا وهي الحادثة الشهيرة بواقعة الطف أو يوم عاشوراء في يوم الجمعة العاشر من محرم الحرام لسنة 61 هجرية التي استشهد فيها سبط الرسول وحبيب البتول الامام الحسين بن علي سلام الله عليهما وجمع من أصحابه رضوان ألله عليهم ⁽¹⁾ .

هذا ولم تكن كربلاء عامرة يوم ورود الحسين ـ ع ـ لها يوم الخميس الثاني من المحرم سنة 61 هـج وهو على ظهر جواده على شفير ذلك الوادي الا بعض قرى تحف أطرافها كشفيه والغاضريات ونينوى وماريه ⁽²⁾ والعقر التي بقيت آخر أثر للبابليين لا يزال قائماً . هذا واذا أراد الله شيئاً هيئ أسبابه ، اذ قد قدر أحياء اسم كربلا وبقاء التلفظ بلفظتها . لم يرتض الحسين ( ع ) من أسماء القرى التي أخبروه بها سوى اسم كربلا . اذ عندما طرقت لفظتها مسامعه الشريفة . . ارتضاها من غير تأن ولا توان بحيث كأنه تفوه بلفظتها مع مخبره عن تلك الأسماء . فلم يكد أن قال : هي هي هي والله محط رحالنا ومناخ ركابنا ومسفك دمائنا ، ثم أمر بأثقاله فحطت وبسرادفه فأقيمت . ثم كان من أمره ما كان ليوم التاسع من نزوله سلام الله عليه . كربلا . . . . فأخذت لفظتها بعد وقوع هذا الحادث الأليم مما جرى على بسيط أديمها من ضروب الفضاعة وغلواء صنوف الشناعة من تفنن أهل الكوفة في الاتيان بأنواع الطرق البربرية ، حتى أظهروها الغاية وبلغوا مراتب النهاية في ذلك . بحيث لم يعهدنا التأريخ بمثله منذ أقدم الأعصر الغابرة ، وان قلنا من حين أن عرف النوع الانساني ، لجاز

(1) وتأتي تفصيل هذه الواقعة المروعة في الجزء الثاني من هذا الكتاب .
(2) راجع بشأن هذه القرية والقرى الاخرى التي كانت تحيط كربلاء يوم ورود ابي عبد الله عليه السلام لها في ( الزهر المقتطف في أخبار أرض الطف ) للعلامة المؤلف . وهو مصنف نفيس لا نظير له في موضوعه .

بغية النبلاء في تاريخ كربلاء

ذلك . بما فاضت تلك الأرض القاحلة من دماء الأبرياء الذين ثبتوا في ذلك اليوم في مستنقع الموت . ذباً وراء نفوسهم الطاهرة . واباء عن مديد الذل الكريم انوفهم الحمية ، حتى أعجبوا الملأ الأعلى لعظيم صبرهم فضلا عن أهل البرية .

ومن ذلك الحين ذاع صيت هذه الآفاق وانتشر في الاقطار . وقد جاء ذكرها في أشعار العرب ودواوينهم ، ففي أول بيت شهر وردت لفظتها :

لا سقى الله جانبي كربلا ⁽¹⁾

ثم تلاها قول السهمي ⁽²⁾ :

مررت على قبر الحسين بكربلا

ففاض عليه من دموعي غزيرها

وقوله :

سلام على أهل القبور بكربلا

وقل لها مني سلام يزورها

وقول كشاجم :

وأظلم في كربلا يومهم

ثم تجلى وهم ذبائحه⁽³⁾

وقول السوسي :

كم دموع ممزوجة بدماء

سكبتها العيون في كربلاء

وقول منصور النمري ⁽⁴⁾ :

(1) في معجم البلدان ، الشطر الثاني : لا سقى الغيث بعده كربلا والبيت لزوجة الحسين (ع) عاتكة بنت عمرو بن نفيل في رثائها للحسين .
(2) امالي الشيخ الطوسي ص 148 .
(3) مناقب ابن شهر آشوب ج 4 ص 117 ط . طهران .
(4) زهر الآداب في هامش العقد الفريد للحصري ج 2 ص 272 .

بغية النبلاء في تاريخ كربلاء

بيثرب كربلاء لهم ديار

نيام الاهل دارسة الطلول ⁽¹⁾

وقول الزاهي :

وأضحى بكم كربلا مغربا

كزهر النجوم اذا غورت

الى ما هنالك من ذكر لفظتها ، وان أردنا استيعاب ذلك لم تسعنا المجلدات لكثرته اذ لم يخل بيت شعر رثي به الحسين (ع) من ذلك .

هذا وموضع تلك الواقعة ، صار مقصد الراغبين وبغية الطالبيين ، بعد قيام الأسديين أهل الغاضريات بدفن الجثث الطاهرة ، والأجساد المضرجة بالدماء التي أريقت بسيف البغي والعدوان . الا ان أشلائهم بم تقبر كلها في صعيد واحد . اذ لم ترض بنوا تميم ترك شلو صاحبهم الحر بن يزيد عند تلك الاشلاء ، أخذوه الى موضع قبره المعلوم ، وشلو العباس بن علي (ع) ترك على المسناة على شاطئ العلقمي لتعسر الحاقه بجثة أخيه ، اذ كانت أربا أربا . الا ان الحائر محيط بأشلاء بقيتهم . وليس اليوم علما يركن اليه للوقوف على حفرهم ، سوى الحسين (ع) وولده المقتول بين الشهداء كأنهم اقبروا فيه . وعلم يشير الى ضريح حبيب بن مظاهر الأسدي .

فكان أول من زار الحائر بعدما حازت تربتها تلك السعادة الأبدية ، عبيد الله بن الحر الجعفي ⁽²⁾ لقرب موضعه منها ـ اذ كان على الفرات ـ

(1) في بحار الأنوار للمجلسي ( ج 45 ص 289 ) : بتربة كربلاء .
(2) وقد وردها المختار ابن أبي عبيدة بعد رجوعه من الحج . وسلم على القبر ، وقبل موضعه ، وأخذ بالبكاء وقال : يا سيدي قسما بجدك وأبيك وأمك الزهراء وبحق شيعتك وأهل بيتك ، قسماً بهؤلاء جميعاً أن لا أذوق طعاماً طيباً أبداً ، حتى انتقم من قتلتك » . عن مجالس المؤمنين ص 172 .

بغية النبلاء في تاريخ كربلاء

وقف على القبر الشريف واستعبر باكياً متأوها كمدا على ما فاته من القيام بالسعادة وفوزه بمراتب الشهادة بين يدي سيد السادة . منشدا أبياته الشهيرة التي يقول فيها ⁽¹⁾ :

فواندمي أن لا أكون نصرته !		ألا كل نفس لا تسدد نادمه !
وإني لأني لم أكن من حماته ،		لذو حسرة ما إن تفارق ، لازمه !
سقى الله أرواح الذين تآزروا		على نصره سقياً ، من الغيث ، دائمه !
وقفت على أجدائهم ومحالهم		فكاد الحشى ينقض والعين ساجمه
لعمري لقد كانوا مصاليت في الوغى		سراعاً الى الهيجا حماة ضبارمه
تأسوا على نصر ابن بنت نبيهم		بأسيافهم آساد غيل ضراغمه
فان يقتلوا فكل نفس زكية ،		على الأرض قد أضحت لذلك واجمه
وما أن رأى الراؤن أصبر منهم		لدى الموت سادات وزهراً قماقمه

واللوم ابن زياد وعتبه اياه لعدم رؤيته لذلك المشهد الفضيع ، فقال يعنيه :

أتقتلهم ظلماً وترجوا ودادنا ؟		فدع خطة ليست لنا بملائمه !
لعمري لقد راغمتمونا بقتلهم		فكم ناقم منا عليكم وناقمه ؟
أهم مراراً أن أسير بجحفل		الى فئة زاعت عن الحق ، ظالمه
فكفوا ! والا زرتكم في كتائب		أشد عليكم ، من زحوف الديالمه ⁽²⁾