والحديث في مثل هذا وأشباهه كثير جداً.
وفي الدعاء النبوي الشريف: «اللَّهم إنِّي أسألك باسمك الاَعظم»(1)، «اللَّهم إنِّي أسألك باسمك المخزون المكنون»(2)، «اللَّهم إنِّي أسألك بأسمائك الحسنى»(3).
ـ وفي دعاء الاِمام السجّاد عليه السلام : «فأسألك اللَّهم بالمخزون من أسمائك»(4).
ـ وفي دعاء الاِمام الباقر عليه السلام : «اللهم إنّي أسألك باسمك العظيم الاَعظم، الاَعزّ الاَجل الاَكرم، الذي إذا دُعيت به على مغاليق أبواب السماء للفتح بالرحمة انفتحت، وإذا دُعيت به على مضايق أبواب الاَرض للفرج انفرجت...» الدعاء(5).
والتوسُّل بأسماء الله الحسنى كثير جدّاً في الدعاء المأثور، وعليه إجماع المسلمين، لا يخالف فيه أحد.
ـ ومن صريح التوسُّل بصفاته: دعاء الاِمام زين العابدين عليه السلام : «اللهم يا من برحمته يستغيث المذنبون»(6).
ـ ودعاؤه أيضاً: «اللهم صلِّ على محمّدٍ وآله، وشفّع في خطاياي كرمك.. اللهم ولا شفيع لي إليك فليشفع لي فضلك»(7).
ـ وفي الدعاء النبوي الشريف: «اللهم إنّي أعوذ برضاك من سخطك»(1).
«اللهم إنّي أعوذ بنور وجهك الكريم وكلماتك التامّة»(2).
وهو أن يستفتح الداعي دعاءه بحمد الله تعالى بما هو أهل له من الحمد، والثناء عليه، وأن يصلّي على النبي محمّدٍ وآله صلى الله عليه وآله وسلم ، فإنّ ذلك أقرب في استجابة الدعاء ونيل المطلوب.
قال الاِمام الصادق عليه السلام : «إيّاكم إذا أراد أحدكم أن يسأل من ربِّه شيئاً من حوائج الدنيا والآخرة حتّى يبدأ بالثناء على الله عزّ وجلّ والمدح له ، والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ثمَّ يسأل الله حاجته»(3).
وقال: « إنّ العبد لتكون له الحاجة إلى الله تعالى فيبدأ بالثناء على الله والصلاة على محمّد وآله حتى ينسى حاجته ، فيقضيها من غير أن يسـأله إيّـاها»(4).
وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: «لا يزال الدعاء محجوباً حتى يُصلّى عليَّ وعلى أهل بيتي»(5).
وفي حديث الاِمام علي عليه السلام : «كلُّ دعاءٍ محجوب حتى يُصلّى على محمد وآل
محمّد»(1).
من هنا تجد الحمد لله والثناء عليه والصلاة على النبي وآله تتصدّر الكثير من الاَدعية المأثورة، ولعلّ أوضح ما تكتشف فيه هذه الظاهرة هي أدعية الاِمام السجّاد عليه السلام في الصحيفة السجّادية التي تكاد كلّها تستهل بالحمد والصلاة، بل إنّ الصلاة على النبي وآله تتصدّر الغالبية العظمى في فقراتها.
ومن صريح دعائه متوسّلا بالصلاة، قوله عليه السلام : «وصلِّ على محمّدٍ وآله صلاةً دائمةً ناميةً، لا انقطاع لاَبدها، ولا منتهى لاَمدها، واجعل ذلك عوناً لي، وسبباً لنجاح طلبتي، إنّك واسع كريم»(2).
كما ورد سؤال الله تعالى بأسمائه وصفاته وأفعاله، ورد أيضاً سؤاله جلّ شأنه بالقرآن الكريم، وهو كتابه المنزل وكلامه المحكم.
عن عمران بن الحصين: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «اقرأوا القرآن، واسألوا الله تبارك وتعالى به، قبل أن يجيء قوم يسألون به الناس»(3).
فكما يفيده عموم اللفظ من إرادة القربة ونيل الثواب والمنزلة بقراءة القرآن، فإنّه يفيد أيضاً جواز سؤال الله تعالى به، وتقديمه بين يدي الدعاء.
وفي حديث الاِمام علي عليه السلام ما يبيِّن ذلك، قال عليه السلام : «واعلموا أنّ هذا القرآن هو
الناصح الذي لا يغشّ... فاسألوا الله به، وتوجّهوا إليه بحبِّه، ولا تسألوا به خلقه، إنّه ما توجّه العباد إلى الله تعالى بمثله»(1).
وفي دعاء الاِمام زين العابدين عليه السلام : «واجعل القرآن وسيلةً لنا أشرف منازل الكرامة...
«اللهم صلِّ على محمّدٍ وآل محمّدٍ واحطط بالقرآن عنّا ثقل الاَوزار...
«وهوّن بالقرآن عند الموت على أنفسنا كرب السياق وجهد الاَنين..»(2).
وفي حديث أهل البيت عليهم السلام : «اللهم إنّي أسألك بكتابك المنزل وما فيه، وفيه اسمك الاَكبر وأسماؤك الحسنى، وما يخاف ويرجى، أن تجعلني من عتقائك من النار»(3).
وممّا لا نزاع فيه أنّ القرآن يشفع لصاحبه يوم القيامة.
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «تعلّموا القرآن فإنّه شافع يوم القيامة»(4).
وقال صلى الله عليه وآله وسلم : « الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيـامة »(5).
وفي حديث الاِمام علي عليه السلام في القرآن، وقد تقدّم طرف منه، يقول: «واعلموا أنّه شافعٌ مشفَّع، وقائلٌ مصدَّق، وأنّه من شفع له القرآن يوم القيامة شُفِّع فيه»(6).
الاَيام التي جعل الله تعالى لها شأناً خاصّاً هي الاَُخرى باب من أبواب التوسُّل والاستشفاع.
فقد جاء في دعاء الاِمام زين العابدين عليه السلام في شهر رمضان المبارك: «اللهم إنّي أسألك بحقِّ هذا الشهر»(1).
إذا كان المراد بقوله تعالى: «وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَة» هو إتيان الطاعات المقرِّبة إلى الله تعالى، كما تقدّم عن المفسّرين، فالطاعات إذن هي الوسيلة إليه تعالى هنا، وبها يتوسَّل العبد لنيل القربة والمنزلة عند بارئه.
ولم يقتصر التوسُّل بالاَعمال الصالحة على أدائها فقط، بل تضمّن أيضاً التوسُّل بها إلى الله تعالى بالدعاء رجاءً لنيل المطلوب، من كشف الغم والهم، أو رفع الدرجة، ونيل الرضوان.
وهذا المعنى منطوٍ في دعاء إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام بعد أن بنيا البيت العتيق، إذ قدَّما عملهما المبارك بين يدي الدعاءِ، قال تعالى: «وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيم»(2).
وروى البخاري وغيره حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقصُّ على أصحابه قصة الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار، فتوسّلوا بأعمالهم الصالحات ففرج عنهم، قال صلى الله عليه وآله وسلم : «بينما ثلاثة نفر ممّن كان قبلكم يمشون إذ أصابهم المطر، فآووا إلى غار، فانطبق عليهم، فقال بعضهم لبعض: إنّه والله يا هؤلاء لا ينجيكم إلاّ الصدق، فليدعُ كلّ رجلٍ منكم بما يعلم أنّه صدق فيه.
فقال واحد منهم: اللهمّ إن كنت تعلم أنّه كان لي أجير عمل لي على فِرْقٍ(1) من أرز، فذهب وتركه، وإنّي عمدتُ إلى ذلك الفِرْق فزرعته، فصار من أمره أنّي اشتريت منه بقراً، وأنّه أتاني يطلب أجره، فقلت: اعمد إلى تلك البقر فَسُقها، فقال لي: إنّما لي عندك فِرْق من أرُز! فقلت له: اعمد إلى تلك البقر، فإنّها من ذلك الفِرْق.. فساقها.. فإن كنت تعلم أنّي فعلت ذلك من خشيتك، ففرّج عنّا... فانساحت عنهم الصخرة.
فقال الآخر: اللهم إن كنت تعلم كان لي أبوان شيخان كبيران، فكنت آتيهما كلَّ ليلةٍ بلبن غنم لي، فأبطأتُ عنهما ليلة، فجئت وقد رقدا، وأهلي وعيالي يتضاغون(2) من الجوع فكنت لا أسقيهم أوقظهما، وكرهت أن أدعهما، فلم أزل أنتظر حتى طلع الفجر، فإن كنت تعلم أنّي فعلت ذلك من خشيتك ففرّج عنّا.. فانساحت عنهم الصخرة حتى نظروا إلى السماء.
فقال الآخر: اللهم إن كنت تعلم أنّه كان لي ابنة عم من أحبِّ الناس إليَّ،
وأنّي راودتها عن نفسها، فأبت، إلاّ أن آتيها بمئة دينار، فطلبتها حتى قدرت، فأتيتها بها، فدفعتها إليها، فأمكنتني من نفسها، فلمّا قعت بين رجليها قالت: اتقِ الله، ولا تفضّ الخاتم إلاّ بحقِّه! فقمت وتركت المئة دينار.. فإن كنت تعلم انّي فعلت ذلك من خشيتك، ففرّج عنّا... ففرّج الله عنهم فخرجوا»(1).
ولم يكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يريد بهذا الحديث أن يمتّع أصحابه بقصةٍ من قصص الغابرين، إنّما كان يريد ما فيها من دروس وعبر، فهي بعد ما تتركه من أثر وثيق في شحذ الاَرواح وزيادة اليقين، تؤدّي دور التعليم لواحد من سبل الخلاص من الشدائد، ألا وهو التوسُّل بالاَعمال الصالحات.
وفي بعض التفاسير أنّ المراد بأصحاب الرقيم في قوله تعالى: «أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبا»(2)هم هؤلاء النفر الثلاثة.
قال الطبرسي، في ذكر الوجوه الواردة في معنى الرقيم: وقيل أصحاب الرقيم هم النفر الثلاثة الذين دخلوا في غار، فانسدّ عليهم، فقالوا: ليدعُ الله تعالى كل واحد منّا بعمله حتى يفرّج الله عنّا، ففعلوا ، فنجّاهم الله. قال : رواء النعمان بن بشير ، مرفوعاً(3).
ـ وفي هذا الباب أيضاً التوسُّل بالكشف عن الاعتقاد المرضي عند الله جلّ شأنه، كالذي يستفاد من قوله تعالى: «الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّار»(4). فقدّموا الاِيمان وسيلةً بين يدي دعائهم.
وفي ذلك من دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام شيء كثير:
ـ ففي دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله: «اللهم إنّي أسألك بأنّي أشهد أنّك أنت
الاَحد..»(1).
وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : «اللهم أنّي أسألك بأنّي أشهد أنّك الله لا إله إلاّ أنت»(2).
ـ وفي دعاء الاِمام زين العابدين صلى الله عليه وآله وسلم : «ووسيلتي إليك التوحيد، وذريعتي أنّي لم أشرك بك شيئاً ولم أتخذ معك إلهاً»(3).
للمؤمن عند الله تعالى كرامة.. من هنا جعل الله للمؤمن شفاعةً في إخوانه وذويه من المؤمنين يوم القيامة، بل في الدنيا أيضاً، ففي الحديث الشريف: «قد أَجَرْنا مَنْ أجَرْتِ أُمَّ هانئ»(4)لمّا استجار بها قوم من المشركين يوم الفتح، والجوار معروف في الاِسلام ومحفوظ.
ودعاء المؤمن لاَخيه المؤمن في الغيب من الدعوات المجابة، ومن الدعوات التي يستحب للمؤمن فعلها.
ففي الحديث الشريف: «إنّ دعوة المسلم مستجابة لاَخيه بظهر الغيب»(5).
بل قد جاء في الحديث الشريف الحثُّ على التوسُّل بدعاء بعض المؤمنين بأعيانهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «إنّ رجلاً من أهل اليمن يقدم عليكم.. يقال له أُوَيس، فمن لقيه منكم فليأمره فليستغفر لكم»(1).
وقصة عمر بن الخطاب في طلب أُوَيس القرني والتماس دعوته مشهورة(2).
في ترجمة أُوَيس، قال الذهبي بعد أن ذكر عدّة أحاديث في التماس عمر دعاءه، قال: نادى عمر بمنىً على المنبر: يا أهل قَرَن.. فقام مشايخ، فقال لهم عمر: أفيكم من اسمه أُوَيس؟
فقال شيخ: يا أمير المؤمنين ذاك مجنون يسكن القفار، لا يألَف، ولا يؤلَف.
قال: ذاك الذي أعنيه، فإذا عدتم فاطلبوه، وبلّغوه سلامي وسلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
قال: فقال أُوَيس ـ لمّا بلغه ذلك ـ : عَرَّفني، وشهَّر باسمي؟! اللّهم صلِّ على محمّدٍ وعلى آله، السلام على رسول الله، ثم هام على وجهه، فلم يُوقَف له بعد ذلك على أثر دهراً، ثمَّ عاد في أيّام علي عليه السلام ، فاستشهد معه بصفّين، فنظروا فإذا عليه نيّف وأربعون جراحة(3).
وكل هذا صريح في التوسُّل بدعاء المؤمن، فهو مرتبة من مراتب التوسُّل.
وأشرف المؤمنين على الاِطلاق هو سيد البشر أجمعين محمّد المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ، وقد أمر الله تعالى بالتماس دعوته وإتيانه لطلب دعائه
واستغفاره.
قال تعالى: «وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرَوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِيماً»(1).
وقال تعالى: «وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رُسُولُ اللهِ لَوَّوْا رُؤُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُم مُسْتَكْبِرُون»(2).
والتوسُّل بدعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم مشهور بين الصحابة.
قال ابن تيمية: وذلك التوسُّل به أنّهم كانوا يسألونه أن يدعو الله لهم، فيدعو لهم، ويدعون معه، ويتوسّلون بشفاعته ودعائه، كما في الصحيح عن أنس بن مالك: أنّ رجلاً دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائم يخطب، فاستقبل رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم قائماً، فقال: يا رسول الله، هلكت الاَموال، وانقطعت السبل، فادعُ الله لنا أن يُمسكها عنّا.
فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يديه، ثمَّ قال: «اللّهم حوالينا ولا علينا، اللّهم على الآكام والضراب وبطون الاَودية ومنابت الشجر»، قال، وأقلعت، فخرجنا نمشي في الشمس(3).
ذلك كان بعد أن سألوه الاستسقاء، فاستسقى لهم، فسقاهم الله مطراً غزيراً.. روى البخاري ومسلم: أنّ رجلاً دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائم يخطب، فاستقبل رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم قائماً، فقال: يا رسول الله، هلكت الاَموال
وانقطعت السبل، فادعُ لنا الله تعالى يغيثنا، فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يديه ثمَّ قال: «اللّهم أغثنا، اللّهم أغثنا»، فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس، فلمّا توسّطت السماء انتشرت، ثمَّ أمطرت، قال: فلا والله ما رأينا الشمس سبتاً(1). أي أسبوعاً كاملاً.
وفي سنن أبي داود، عن جبير بن مطعم، قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعرابي، فقال: يا رسول الله جهدت الاَنفس وضاعت العيال ونهكت الاَموال وهلكت الاَنعام، فاستسق لنا، فإنّا نستشفع بك على الله، ونستشفع بالله عليك.
قال صلى الله عليه وآله وسلم : «ويحك، أتدري ما تقول؟! إنّه لا يُستشفع بالله على أحد من خلقه، شأن الله أعظم من ذلك»(2).
فقد أنكر عليه قوله «نستشفع بالله عليك» ولم ينكر عليه قوله «نستشفع بك على الله».
وفي دلائل النبوة للبيهقي، عن أنس بن مالك: جاء أعرابي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله، أتيناك وما لنا من صبي يصطبح، ولا بعير ينطّ، وأنشد:
فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يجرُّ رداءه حتى صعد المنبر، فرفع يديه، ثمَّ قال: «اللّهم
اسقنا..» وذكر الدعاء، ثمَّ قال فما ردَّ النبي يده حتى ألقت السماء بأرواقها، وجاء أهل البطانة يضجّون: الغرق الغرق! فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : «حوالينا ولا علينا» فانجاب السحاب عن المدينة حتى أحدق بها كالاَكليل، وضحك النبي حتى بدت نواجذه، ثمَّ قال: «لله درُّ أبي طالب، لو كان حيّاً قرَّت عيناه، مَن يُنشِدنا قوله؟» فقال علي بن أبي طالب عليه السلام : «يا رسول الله كأنّك تريد قوله:
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «أجل» فقام رجل من كنانة، رضي الله تعالى عنه، فقال:
إلى قوله:
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « إن يك شاعرٌ أحسن فقد أحسنت »(1).
وقال ابن تيمية: وفي الصحيح أنّ عبدالله بن عمر قال: إنّي لاَذكر قول أبي طالب في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث يقول:
وهذا ممّا لا خلاف فيه.
وفي هذا القسم من التوسُّل أقسام، هي:
أ ـ التوسُّل بدعائهم في حياتهم؛ وقد تقدّم في الفقرة السابقة.
ب ـ التوسُّل بهم في حياتهم.
ج ـ التوسُّل بهم وبدعائهم بعد موتهم.
والقسمان الاَخيران (ب، ج) ممّا وقع فيه الكلام الذي يستدعي مزيداً من النقد والمطارحة، لذا فقد أفردنا له الفصل الآتي، مستوعبين خلاله الشبهات المثارة حول هذين القسمين من التوسُّل وردودها.
تقدّم أنّ هذا القسم من التوسُّل ينقسم إلى ثلاثة أقسام، كما تقدّم بحث القسم الاَول منه وهو التوسُّل بدعائهم في حياتهم، ويتكفّل هذا الفصل بحث القسمين الآخرين :
المراد هنا التوسُّل بالاَنبياء والصالحين بأنفسهم وذواتهم، لما لهم عند الله من شأن ومنزلة، وأمثلته مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حياته كثيرة.
ـ فقد تقدّم قول الاَعرابي للنبي صلى الله عليه وآله وسلم : (فإنّا نستشفع بك على الله، ونستشفع بالله عليك) وردَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليه قوله الاَخير (نستشفع بالله عليك) مقرّاً قوله الاَول (فإنّا نستشفع بك على الله). وهو صريح في جواز الاستشفاع بالنبي نفسه إلى الله تعالى، لمنزلته الشريفة عنده ومقامه المحمود لديه.
ـ كما تقدّم ذكر أبيات أبي طالب في الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم نفسه، وليس
بدعائه وحسب، وإقرار النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذه الاَبيات واستبشاره بها.
ـ وفي الصحيح الثابت أيضاً توسُّل الاَعمى بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في دعاء علَّمه إيّاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بنفسه..
عن عثمان بن حنيف : إنّ رجلاً ضريراً أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : ادعُ الله أن يعافيني.
فقال صلى الله عليه وآله وسلم : «إن شئت دعوتُ، وإن شئت صبرتَ، وهو خير لك».
قال : فادعه.
إلى هنا يظهر من الحديث أنّ الرجل كان يتوسَّل بدعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم له، غير أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم سينقله إلى أُسلوب آخر من أساليب التوسُّل، فبدلاً من أن يدعو له بالشفاء، علَّمه دعاءً يدعو به صاحب الحاجة نفسه..
يقول الحديث : فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : «ائتِ الميضأة فتوضَّأ، ثمَّ صلِّ ركعتين، ثمّ قل : اللّهم إنّي أسألك وأتوجَّه إليك بنبيِّك محمدٍ نبيِّ الرحمة، يا محمد، إنّي أتوجَّه بك إلى ربِّي فيجلِّي لي عن بصري، اللّهم فشفِّعه فيَّ».
قال عثمان بن حنيف : فوالله ما تفرَّقنا، وما طال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنَّه لم يكن به ضرٌّ قط(1).
ابن تيمية روى هذا الخبر عن البيهقي، ثمَّ قال :
(قال البيهقي : ورواه أحمد بن شبيب بن سعيد، عن أبيه، بطوله. ورواه أيضاً هشام الدستوائي عن أبي جعفر، عن أبي أمامة بن سهل، عن عمِّه عثمان بن
|
