سبحانه : «ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها» (1) قال : فكذلك طريق معرفة النفس غير واردة في الشريعة ، الا انها طريقة الى الكمال مرضية . 
من هنا ربما يوجد عند بعض اهل هذا الطريق وجوه من الرياضات ومسلك مخصوصة ، لا تكاد توجد او لا توجد في مطاوي الكتاب والسنة ، ولم يشاهد في سيرة رسوا الله (صلى الله عليه وآله) والائمة من اهل البيت (عليهم السلام) . وذلك كله بالبناء على ما مر ذكره ، وان المراد هو العبور والوصول باي نحو امكن بعد حفظ الغاية ، وكذلك الطريق الماثورة عن غير المسلمين من متالهي الحكماء واهل الرياضة ، كما هو ظاهر لمن راجع كتبهم ، او الطرق الماثورة عنهم .
لكن الحق الذي عليه اهل الحق ، وهو الظاهر من الكتاب والسنة ، ان شريعة الاسلام لا تجوز التوجه الى غير الله سبحانه ، للسالك اليه تعالى بوجه من الوجوه ، والاعتصام بغيره سبحانه ، الا بطريق الامر بلزومه واخذه ، وان شريعة الاسلام لم تهمل مثقال ذرة من السعادة والشقاوة الا بينتها ، ولا شيئا من لوازم السيرالى الله سبحانه يسيرا او خطيرا الا اوضحتها ، فلكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت . قال سبحانه : «ونزلنا عليك الكتاب تبينا لكل شيء» (2) ، قال سبحانه : «ولقد ضربنا للناس في هذا القران من
كل مثل لعلهم يتذكرون» (1) ، وقال سبحانه : «قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله» (2) ، وقال سبحانه : «لقد كان لهم في رسول الله اسوة حسنة» (3) .
والاخبار في هذا المعنى من طريق اهل البيت (عليهم السلام) مستفيضة بل متواترة .
عن ابي حمزة الثمالي (رحمه الله) عن ابي جعفر الباقر (عليه السلام) قال : خطب رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حجة الوداع فقال : «يا ايها الناس والله ما من شيء يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار الا وقد امرتكم به ، وما من شيء يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة الا وقد نهيتكم عنه» (4) .
مما تقدم يظهر ان حظ كل امرئ من الكمال بمقدار متابعته للشرع ، وقد عرفت ان هذا الكمال امر مشكك ذو مراتب ، ونعم ما قال بعض اهل الكمال ، ان الميل من متابعة الشروع الى الرياضات الشاقة ، فرار من الاشق الى الامهل ، فان اتباع الشرع قتل مستمر للنفس (الهوى) دائمي ما دامت موجودة ، والرياضة الشاقة قتل دفعي ، وهو اسهل ايثارا . وبالجملة فالشرع لم يهمل بيان كيفية السير من طريق النفس» (5) .
والتدبر في الروايات الواردة في العلاقة بينه تعالى وبين خلقه ، توصلنا الى انه لا حجاب بينه وبين خلقه . قال الامام السجاد علي بن الحسين (عليهما السلام) : «وان الراحل اليك قريب المسافة وانك لا تحتجب عن خلقك الا ان تحجبهم الاعمال دونك» (1) .
وعن الامام الكاظم موسى بن جعفر (عليهما السلام) : «ليس بينه وبين خلقه حجاب الا خلقه ، فقد احتجب بغير حجاب محجوب ، واستتر بغير ستر مستور» (2) .
«وهذا الحديث الشريف اجمل بيان لاحسن طريق ، يبتدى بالاسباب الواردة شرعا للانقطاع ، من التوبة والانابة والمحاسبة والمراقبة والصمت والجوع والخلوة والسهر ، ويجاهد بالاعمال والعبادات ، ويؤيد ذلك بالفكر والاعتبار ، حتى يورث ذلك انقطاعا منها الى النفس ، وتوجها الى الحق سبحانه ، ويطلع من الغيب طالع ، ويعقبه شيء من النفحات الالهية والجذابات الربانية ، ويوجب حبا واشراقا وذلك هو الذكر ، ثم لا يزال بارق يلمع ، وجذبة تطلع ، وشوق يدفع ، حتى يتمكن سلطان الحب في القلب ، ويستولي الذكر على النفس ، فيجمع الله الشمل ، ويختم الامر ، وان الى ربك المنتهى .
واعلم ان مثل هذا السائر الظاعن ، مثل من يسلك طريقا قاصدا الى
غاية ، فانما الواجب عليه ان لا ينسى المقصد ، وان يعرف من الطريق مقدار ما يعبر عنه ، وان يحمل من الزاد قدر ما يحتاج اليه . فلو نسي مقصده انا ما ، هام على وجه حيران ، وضل ضلالا بعيدا «ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق» (1) . ولو الهاه الطريق ومشاهدته ما فيه ، بطل السير وحصل الوقوف ، ولو زاد حمل الزاد ، تعوق السعي ، وفات المقصد» (2) .
قال امير المؤمنين (عليه السلام في وصف هذه الطبقة : «قد احيى عقله ، وامات نفسه ، حتى دق جليله ، ولطف غليظه ، وبرق له لامع كثير البرق ، فابان له الطريق ، وسلك به السبيل ، وتدافعته الابواب الى باب السلامة ، ودار الاقامة ، وثبتت رجلاه بطمانينة بدنه في قرار الامن والراحة ، بما استعمل قلبه وارضى ربه» (3) .
وفي الختام نورد بعض الكلمات القصار لامام المتقين علي امير المؤمنين (عليه السلام) في معرفة النفس ، كما وردت في «الغرر والدرر» للامدي :
فاذا ضممنا هذا القول الى قوله تعالى : «يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا» (2) ، يتضح ان من اوضح مصاديق الحكمة هي معرفة النفس ، ومن عرفها فقد اوتي خيرا كثيرا .
فاذا ضممناه الى قول تعالى : «انما يخشى الله من عبادة العلماء» (4)
اتضح ان من اهم طرق الوصول الى مخافة الله وخشيته هو معرفة النفس ، واذا انتهى الانسان الى مقام الحقيقة ، فقد انتهى الى راس الحكمة ، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : «راس الحكمة مخافة الله» (5).
فاذا ضممنا هذا الكلام الى قوله تعالى : «وما يعقلها الا العالمون» (7)
فالعلم الذي يوصل الانسان الى العقل هو علم الانسان بنفسه ، والعقل يوصل الانسان الى الدين ، والدين يوصله الى الجنة ، قال الامام الصادق (عليه السلام) : «من كان عاقلا كان له دين ، ومن كان له دين دخل الجنة» (1) .
ثم بين (عليه السلام) الاثار المترتبة على معرفة النفس :
اي تجرد عن علائق الدنيا ، او تجرد عن الناس بالاعتزال عنهم ، او تجرد عن كل شيء بالاخلاص لله» (3) .
<
واما الاثار المرتبة على الجهل بها :
«قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الصفا فقال : يابني هاشم ، يا بني عبد المطلب ، اني رسول الله اليكم واني شفيق عليكم ، وان لي عملي ولكل رجل منكم عمله ، لا تقولوا : ان محمدا منا وسندخل مدخله ، فلا والله ما اوليائي منكم ولا من غيركم يا بني عبد المطلب الا المتقون ، الا افلا اعرفكم يوم القيامة ، تاتون تحملون الدنيا على ظهوركم ، وياتون الناس يحملون الاخرة ، الا اني قد اعذرت اليكم ، فيما بيني وبينكم ، وفيما بيني وبين الله عز وجل» (1).
«ان اولياء الله هم الذين نظروا الى باطن الدنيا اذا نظر الناس الى ظاهرها ، واشتغلوا باجلها اذا اشتغل الناس بعاجلها ، فاماتوا منها ما خشوا ان يميتهم ، ويتركوا منها ما علموا انه سيتركهم ، وراوا استكثار غيرهم منها استقلالا ، ودركهم لها فوتا ، اعداء ما سالم الناس ، وسلم ما عادي الناس ، بهم علم الكتاب وبه علموا ، وبهم قام الكتاب وبه قاموا ، لا يرون مرجوا فوق ما يرجون ، ولا مخوفا فوق ما يخافون» (2) .
«واعلموا عباد الله ان المتقين ذهبوا بعاجل الدنيا واجل الاخرة ،
فشاركوا اهل الدنيا في دنياهم ، ولم يشاركوا اهل الدنيا في اخرتهم ، سكنوا الدنيا بافضل ما سكنت ، وا كلوها بافضل ما اكلت ، ثم انقلبوا عنها بالزاد المبلغ ، والمتجر الرابح ، اصابوا لذة زهد الدنيا في دنياهم ، وتيقنوا انهم جيران الله غدا في اخرتهم ، لا ترد لهم وعدة ، ولا ينقص لهم نصيب من لذة» (1) .
«كان لي فيما مضى اخ في الله ، وكان يعظمه في عيني صغر الدنيا في عينه ، وكان خارجا من سلطان بطنه ، فلا يشتهي ما لايجد ، ولا يكثر اذا وجد ، وكان اكثر دهره صامتا ، فانقال بذ القائلين ، ونقع غليل السائلين ، وكان ضعيفا مستضعفا ، فان جاء الجد فهو ليث غاب وصل واد ، لا يدلي بحجة حتى ياتي قاضيا ، وكان لا يلوم احدا على ما يجد العذر من مثله ، حتى يسمع اعتذاره ، وكان لا يشكو وجعا الا عند برئه ، وكان يقول ما يفعل ، ولا يقول ما لا يفعل ، وكان اذا غلب على كلام لم يغلب على السكوت ، وكان على ما يسمع احرص منه على ان يتكلم ، وكان اذا بدهه امران ينظر ايمها اقرب الى الهوى فيخالفه .
فعليكم بهذه الخلائق (جمع خلق) فالزموها وتنافسوا فيها ، فان لم تستطيعوها فاعلموا ان اخذ القليل خير من ترك الكثير» (2) .
«ان الله جعل الذكر جلاء للقلوب ، تسمع به بعد الوقرة ، وتبصر به بعد العشوة وتنقاد به بعد المعاندة ، وما برح لله ـ عزت الاؤه ـ في البرهة بعد البرهة ، وفي ازمات الفترات ، عباد ناجاهم في فكرهم ، وكلمهم في ذات عقولهم ، فاستصحبوا بنور يقظة في الابصار والاسماع والافئدة ، يذكرون بايام الله ، ويخوفون مقامه ، بمنزله الادلة في الفلوات ، من اخذ القصد حمدوا اليه طريقة ، وبشروه بالنجاه ، ومن اخذ يمينا وشمالا ذموا اليه الطريق ، وحذروه من الهلكة ، وكانوا كذلك مصابيح تلك الظلمات ، وادلة تلك الشبهات .
وان للذكر لاهلا اخذوه من الدنيا بدلا ، فلم تشغلهم تجارة ولا بيع عنه ، يقطعون به ايام الحياة ، ويهتفون بالزواجر عن محارم الله في اسماع الغافلين ، ويامرون بالقسط وياتمرون به ، وينهون عن المنكر ويتناهون عنه فكانما قطعوا الدنيا الى الاخرة وهم فيها ، فشاهدوا ما وراء ذلك ، فكانما اطلعوا غيوب اهل البرزخ في طول الاقامة فيه ، وحققت القيامة عليهم عداتها ، فكشفوا غطاء ذلك لاهل الدنيا ، حتى كانهم يرون ملا يرى الناس ، ويسمعون ما لا يسمعون .
فلو مثلتهم لعقلك في مقاومهم المحمودة ، ومجالسهم المشهودة ، وقد
نشروا دواوين اعمالهم ، وفرغوا لمحاسبة انفسهم على كل صغيرة وكبيرة ، امروا بها فقصروا عنها ، او نهوا عنها ففرطوا فيها ، وحملوا ثقل اوزارهم ظهورهم ، فضعفوا عن الاسقلال بها ، نشجوا نشيجا وتجاوبوا نحيبا ، يعجون الى ربهم من مقام ندم واعتراف ، لرايت اعلام هدى ، ومصابيح دجئ ، قد حفت بهم الملائكة ، وتنزلت عليهم السكينة ، وفتحت لهم ابواب السماء ، واعدت لهم مقاعد الكرامات ، في مقصد اطلع الله عليهم فيه ، فرضي سعيهم وحمد مقامهم .
رهائن فاقة الى فضله ، واسارى ذلة لعظمته ، جرح طول الاسى قلوبهم ، وطول البكاء عيونهم ، لكل باب رغبة الى الله منهم يد فارعة ، يسالون من لا تضيق لديه المنادح ، ولا يخيب عليه الراغبون .
فحاسب نفسك لنفسك ، فان غيرها من الانفس لها حسيب غيرك» (1) .
«يا جابر ايكتفي من ينتحل التشيع ان يقول بحبنا اهل البيت ، فوالله ما شيعتنا الا من اتقى الله واطاعه ، وما كانوا يعرفون يا جابر ، الا بالتواضع والتخشع والامانة وكثرة ذكر الله والصوم والصلاة والبر بالوالدين ، والتعاهد للجيران من الفقراء واهل المسكنة والغارمين والايتام ، وصدق الحديث وتلاوة القران وكف الالسن عن الناس الا من خير ، وكانوا امناء عشائرهم في الاشياء .
يا جابر : لا تذهبن بك المذاهب ، حسب الرجل ان يقول : احب عليا واتولاه ، ثم لا يكون مع ذلك فعالا ؟ فلو قال : اني احب رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فرسول الله خير من علي ثم لا يتبع سيرته ولا يعمل بسنته ، ما نفعه حبه اياه شيئا .
فاتقوا الله واعملوا لما عند الله ، ليس بين الله وبين احد قرابة ، احب العبادة الى الله عزوجل واكرمهم عليه ، اتقاهم واعملهم بطاعته . يا جابر والله ما يتقرب الى الله تبارك وتعالى الا بالطاعة ، وما معنا براءة من النار ، ولا على الله لاحد من حجة ، من كان لله مطيعا فهو لنا ولي ، ومن كان لله عصايا فهو لنا عدو ، وما تنال ولايتنا الا بالعمل والورع» (1).
|
