فالصحيح ما عليه بقية الرواة عن ابن عباس (رضي الله عنه) من انّ الحديث كان يوم الخميس.
سؤال فرضته صورة الحديث التاسعة ، المروية عن طريق سفيان بن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (رضي الله عنه) بأشكالها المختلفة.
ولمّا كانت تلك الصورة - كما قلنا عندها - تكاد ينعدم عندها وضوح الرؤية ، لاختلاف الرواة عن سفيان إلى نحو من خمس عشرة رواية ، يمكن أن تكون كلّ رواية صورة بحد ذاتها. ومهما كان الاختلاف بين الرواة عن سفيان ، فثمة أمر بالغ الأهمية يرويه سفيان عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وذلك انّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بعد أن طرد المنازعين له المشاقـّين أمره: قال أوصيكم بثلاث: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم. وسكت عن الثالثة عمداً أو قال: فنسيتها؟
هذه الوصايا الثلاث لم ترد مسندة عن غير طريق سفيان بن عيينة ، وإن وردت مرسلة كما في الصورتين (21 - 23) .
ثمّ ما ورد عن طريق سفيان فيه غمغمة في تعيين الثالثة ، فمن هو الّذي غصّ بريقه فلم يفصح بها ، ولابدّ من عرض نماذج لما ورد عسى أن نستشف كنه الوصية الثالثة الّتي شق على الراوي الإفصاح بها لأي غرض كان:
1- أوصى بثلاث: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد... وسكت عن الثالثة عمداً ، أو قال فنسيتها (وهذا ما رواه يحيى بن آدم وأحمد بن حماد عن سفيان).
فيا ترى من هو الّذي سكت عمداً؟ أهو رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) - وحاشاه - لماذا أراد أن يوصي بها؟ ولماذا سكت عنها؟ فإن كان هو لماذا لم يستفهموه عنها؟ أهو ابن عباس؟ فلماذا حدّث بها؟ ولماذا سكت عنها؟ أهو سعيد بن جبير الراوي عنه؟ أهو ، أهو؟ سؤال بعد سؤال. يطول بذلك المقام والمقال. والجواب على احتمال أن يكون الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أو من ذكرنا أسماءهم هو الّذي سكت عنها يدفعه ما يأتي من قول سفيان إن هذا من قول سليمان.
إذن لماذا اختلف الرواة في النقل عن سفيان في ذلك ، فقد جاء: « ونسيت الثالثة » كما في رواية قبيصة عن سفيان.
وجاء: « والثالثة خير ، أمّا أنّه سكت عنها ، وامّا ان قال فنسيتها » كما في رواية محمّد بن سلام عن سفيان ، وجاء في هذه الرواية قال سفيان هذا من قول سليمان.
وجاء: « فإمّا أن يكون سعيد سكت عن الثالثة عمداً ، وإمّا أن يكون قالها فنسيتها » كما في رواية عبد الرزاق عن سفيان أنّه قال الخ...
وجاء: « قال ابن عباس وسكت عن الثالثة أو قال: فأنسيتها » كما في رواية سعيد بن منصور عن سفيان برواية سنن أبي داود في المتن.
وجاء في رواية في هامش سنن أبي داود: « قال الحميدي عن سفيان قال سليمان: لاأدري أذكر سعيد الثالثة فنسيتها أو سكت عنها » .
إلى غير ذلك من تهويش وتشويش لتضييع الوصية الثالثة. ولكن الباحث المجدّ والقارئ الواعي لايخفى عليه ما وراء الأكمة ، فقد ورد في رواية أبان بن عثمان عن بعض أصحابه - وذكر حديث الدواة والصحيفة - وقد مرّ بلفظه في
(الصورة 21) وفيها فدعا العباس بصحيفة ودواة فقال بعض من حضر: « انّ النبيّ يهجر » ثمّ أفاق النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقال له العباس: « هذه صحيفة ودواة قد اتينا بها يارسول الله » فقال: (بعد ما قال قائلكم ما قال) ثمّ أقبل عليهم وقال: (احفظوني في أهل بيتي ، واستوصوا بأهل الذمة خيراً ، وأطعموا المساكين ، واكثروا من الصلاة ، واستوصوا بما ملكت أيمانكم - وجعل يردّد ذلك (صلّى الله عليه وآله وسلّم) - وإني لأعلم إنّ منكم ناقض عهدي ، والباغي على أهل بيتي).
فتبيّن أنّ الثالثة هي الوصية بأهل بيته فهي الّتي تغصّ بها النفوس فلا تطيق ذكرها أمّا لنـُصب أو من خوف الحاكمين ، وإذا عرفنا انّ الساكت هو سليمان الأحول - وهو صاحب القول: « أو فنسيتها » - عرفنا انّ الرجل كان في أيام الحجاج الّذي كان يطارد سعيد بن جبير حتى القي القبض عليه وهو عائد بمكة ، فلعله كان معه بمكة مختفياً ، أمّا الوصايا الاُخرى فليس فيها ما يدعو للسكوت عنها أو زعم نسيانها.
ولشراح الحديث حول تفسير « ونسيت الثالثة » تشريق وتغريب ، فمنهم من رأى انّها تجهيز جيش أسامة ، ومنهم من قال: « يحتمل انّها قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (لا تتخذوا قبري وثناً) » .
إلى غير ذلك ممّا لا يقره المنطق ، فإنّ كلّ ماذكروه ليس فيه ما يستدعي الكتمان ، والتحايل عليه ، وما ذلك إلاّ استهجان بالعقول الواعية.
والّذي يؤكد ما نذهب إليه شهادة ثلاثة من الصحابة أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان آخر ما تكلم به هو الوصية بأهل بيته كما قال ابن عمر:
1- فقد ذكر ابن حجر في صواعقه نقلاً عن الطبراني عن ابن عمر: « إنّ آخر ما تكلم به النبيّ صلّى الله عليه (وآله) وسلّم: (اخلفوني في أهل بيتي) » (1).
2 ، 3- وأخرج التابعي الجليل سليم بن قيس الهلالي في كتابه السقيفة قال: « قلت: لعبد الله بن العباس - وجابر بن عبد الله الأنصاري إلى جنبه -: شهدت النبيّ عند موته؟ قال: نعم ، لمّا ثقل رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) جمع كلّ محتلم من بني عبد المطلب وامرأة وصبي قد عقل ، فجمعهم جميعاً فلم يدخل معهم غيرهم إلاّ الزبير - فإنّما دخل لمكان صفية - وعمرو بن أبي سلمة(2) واُسامة بن زيد. ثمّ قال(3): إنّما هؤلاء الثلاثة منا أهل البيت ، اُسامة مولانا ومنا ، وقد كان رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) استعمله على جيش وعقد له ــ وفي ذلك الجيش أبو بكر وعمر ، فقال كلّ واحد منهما لا ينتهي أمره - يعني النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فإنّه يستعمل علينا هذا الصبي - فاستأذن اُسامة رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) ليودعه ويسلم عليه ، فوافق ذاك اجتماع بني هاشم فدخل معهم ، واستأذن أبو بكر وعمر وأسامة ليسلّما على النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فأذن لهما.
فلمّا دخل أسامة معنا - وكان من أوسط بني هاشم ، وكان شديد الحبّ لـه - فقال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لنسائه: قمن عني فأخلينني وأهل بيتي ، فقمن كلهن إلاّ عائشة وحفصة ، فنظر إليهما رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وقال: (أخلياني وأهل بيتي) ، فقامت عائشة آخذة بيد حفصة وهي تذمر غضباً وتقول: قد أخليناك وإياهم ، فدخلتا بيتاً من خشب.
فقال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (يا أخي أقعدني) ، فأقعده عليّ (عليه السلام) وأسنده إلى نحره.
فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال: (يا بني عبد المطلب اتقوا الله واعبدوه ، واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا ولا تختلفوا ، انّ الإسلام بني على خمس: على الولاية ، والصلاة ، والزكاة ، وصوم رمضان ، والحج ، فأمّا الولاية: فلّله ولرسوله وللمؤمنين الّذين يؤتون الزكاة وهم راكعون ، « وَمَنْ يَتَوَلَّ الله وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ الله هُمْ الْغَالِبُونَ » (1).
قال ابن عباس: فجاء سلمان والمقداد وأبو ذر ، فأذن لهم رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) مع بني عبد المطلب فقال سلمان: يارسول الله للمؤمنين عامة؟ أو خاصة لبعضهم؟ يعني الولاية. قال: بل خاصة لبعضهم الّذين قرنهم الله بنفسه ورسوله في غير آية من القرآن. قال: من هم؟ قال: أولهم وأفضلهم وخيرهم هذا أخي عليّ بن أبي طالب - ووضع يده على رأس عليّ (عليه السلام) - ثمّ ابني هذا من بعده - ووضع يده على رأس الحسن بن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) - ثمّ ابني هذا من بعده - ووضع يده على رأس الحسين (عليه السلام) - والأوصياء تسعة من ولد الحسين واحداً بعد واحد ، حبل الله المتين وعروته الوثقى ، هم حجة الله على خلقه ، وشهداؤه في أرضه ، من أطاعهم فقد أطاع الله ، ومن عصاهم فقد عصى الله وعصاني ، هم مع الكتاب ، والكتاب معهم لا يفارقهم ولا يفارقونه حتى يردوا عليَّ الحوض) » (2).
فهؤلاء الثلاثة من الصحابة شهد اثنان منهم - وهما ابن عباس وابن عمر - بالوصية بأهل البيت كانت آخر وصايا النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عند موته وشهادة الثالث - وهو جابر بن عبد الله - كانت بتقريره صحة شهادة ابن عباس (رضي الله عنهما).
لقد مرّت بنا صور الحديث ، وقرأنا فيها ما يشجي النفوس ، وقرأنا في خمس منها تدخل العنصر النسوي عندما وقع الخلاف على رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) ووقع التنازع بين الصحابة ، فمنهم القائل قرّبوا لرسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) يكتب ما أراد ، ومنهم القائل القول ما قال عمر.
فقد جاء في (الصورة 14) قال: « فأقبل القوم في لغطهم فقالت المرأة: ويحكم عهد رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)... » ، ولئن كانت هذه الصورة غير واضحة المعالم ، فإنّ الّتي بعدها مثلها إلاّ أنّها أشمل لبعض ما جرى.
فقد جاء في (الصورة 15): « فأخذ من عنده من الناس في لغط فقالت امرأة ممّن حضر: ويحكم عهد رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) إليكم ، فقال بعض القوم: « اسكتي فإنّه لاعقل لك ، فقال النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (أنتم لا أحلام لكم) » .
وأوضح منها ما جاء في (الصورة 17): « فقالت زينب زوج رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): ألا تسمعون النبيّ يعهد إليكم ، فلغطوا. فقال: (قوموا...) » .
وإذا بحثنا في ثنايا تلك الصور نجد فيما رواه عمر نفسه ، انّ من استنكر ذلك من النساء أكثر من واحدة فقد جاء عنه كما في (الصورة 3): « فقال النسوة: ائتوا رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بحاجته ، قال عمر فقلت: اسكتنّ فإنكنّ صواحبه إذا مرض عصرتنّ أعينكنّ ، وإذا صح أخذتنّ بعنقه ، فقال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (هنّ خير منكم) » .
ونحو ذلك جاء في (الصورة 4): « فقال النسوة من وراء الستر: ألا تسمعون ما يقول رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، فقلت: إنكن صواحبات (صواحب) يوسف ، إذا مرض رسول الله عصرتنّ أعينكنّ ، وإذا صح ركبتنّ عنقه ، فقال رسول الله صلّى الله عليه (وآله) وسلّم: (دعوهنّ فإنهنّ خير منكم) » .
ولئن كان عمر لم يفصح عن أسماء تلكم النساء الّتي دخلن المعركة الكلامية من وراء الستر ، فليس يعسر على الباحث معرفتهن ، خصوصاً وقد عرفنا اسم واحدة منهنّ وهي أم المؤمنين زينب بنت جحش. ولما كنّ نساء النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) حزبين كما في حديث عائشة وقد أخرجه البخاري في صحيحه(1): قالت: ان نساء رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) كنّ حزبين ، فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة ، والحزب الآخر أم سلمة وسائر نساء رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)...(2) وإذ لا يعقل أن تكون عائشة وحزبها هنّ اللائي أنكرن الاختلاف.
ولمّا كانت أم المؤمنين زينب بنت جحش من سائر نساء رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) اللاتي لم تذكرهن عائشة باسمائهن عرفنا أنّها هي ومن كان معها من حزبها هن اللائي أنكرن على عمر ومن معه امتناعهم من امتثال أمر النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وفيهنّ ممّن يوالين أهل بيت النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وإلى القارئ أسماؤهن.
1- أم المؤمنين أم سلمة.
2- أم المؤمنين زينب بنت جحش.
3- أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث.
4- أم المؤمنين أم حبيبة بنت أبي سفيان.
5- أم ألمؤمنين جويرية بنت الحارث: فهذه هي النسوة اللائي أدركن مايريده النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وهو العهد بالأمر إلى ولي الأمر من بعده لكن عمر يجبههن وينتصر لهن النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فيقول له: (أنتم لا أحلام لكم ، دعوهن فإنّهن خير منكم).
لقد مرّت في بعض صور الحديث لمحات عابرة ، ذات دلالة معينة ، وهي تكفي لإدانة منكري الغيبة والرجعة ، والذين كثر منهم الهرج والمرج على الشيعة لقولهم بالغيبة وبالرجعة ، فنسبوا اليهم كلّ قبيح ، وأكثروا التشنيع والتبديع ، ولسنا في مقام اثبات صحة عقيدة الغيبة والرجعة ، وامكان وقوعها ، ومن نافلة القول الخوض فيما أثبته الله سبحانه في كتابه بقوله تعالى: « وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا » (1) وليس يعني ذلك الحشر يوم القيامة ، لأن ذلك قال فيه: « وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا » (2) فإذن هو حشر خاص(3). كما قال في الغيبة في موسى عليه السلام واستدل بذلك عمر نفسه لقوله تعالى: « وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ » (4).
ولسنا بصدد البحث عن ذلك ، لكن وجدنا لعمر بن الخطاب مقالة على نحو ما قاله يوم وفاة النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) حين أوعد وتوعّد من قال مات رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) ومقالته في ذلك اليوم لايخفى غرضه منها فقد كان منتظراً مجيء أبي بكر من السُنح. أمّا يوم حديث الرزية فلماذا قال: « من لفلانة وفلانة - مدائن الروم - إن رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) ليس بميت حتى نفتحها ، ولو مات لأنتظرناه ، كما انتظرت بنو إسرائيل موسى » ؟
وليس من شك انّ ذلك كان لبلبلة الأفكار ، وهو في نفس الحال كان تمهيداً لما سيحدث ممّا دُبّر أمره. ومهما يكن الغرض فإنّ عمر قائل بالرجعة فماذا يقول العمريون؟
لقد جرت على حديث الكتف والدواة عمليات مسخ وتحريف ، بل وتقطيع أوصال ، كلّ ذلك لتضييع معالم الحقّ وتشويه الحقيقة.
وإلى القارئ بعض النماذج من تلك الصوَر:
1- فمنها ما أخرجه البخاري بسنده إلى نعيم بن زيد قال: « حدّثنا عليّ بن أبي طالب صلوات الله عليه أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): لمّا ثقل قال: (ياعليّ إئتني بطبق أكتب فيه ما لاتضل أمتي) ، فخشيت أن يسبقني فقلت: إني لاحفظ من ذراعي الصحيفة ، وكان رأسه بين ذراعي وعضدي ، يوصي بالصلاة وبالزكاة وما ملكت
أيمانكم ، وقال: كذلك حتى فاضت نفسه ، وأمره بشهادة أن لا إله إلاّ الله وان محمّداً عبده ورسوله من شهد بها حرّم على النار... ا هـ » (1).
فهذا الحديث الّذي رواه البخاري صريح في أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أوصى عليّاً والمسلمين بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانهم ، حتى فاضت نفسه بين ذراع عليّ وعضده.
بينما روى البخاري نفسه في صحيحه « عن عائشة: انّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) مات بين سحرها ونحرها وقالت: متى أوصى إليه » (2).
فيا تـُرى أيّ الحديثين أولى بالاعتبار؟ على أنّه قد ورد في صحاح الآثار والأخبار ما يدل على وصاية عليّ (عليه السلام) عنه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، كما ورد أيضاً ما يدل على موته (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وهو مستند إلى صدر عليّ (عليه السلام) (3).
لكن الّذي يستريب الباحث فيه هو ما ورد في حديث البخاري في الأدب المفرد من تقاعس الإمام عن إحضار الطبَقَ ، وبذلك يكون شأنه شأن من لم يحضر الدواة والكتف ، فالكلّ لم يمتثل أمر النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، وإن كان في حديث البخاري في الأدب المفرد ما ينمّ عن جهل واضعه حين ذكر الطبَقَ ، ولم يعهد الكتابة عليه ولم يرد في شيء من النصوص ما يدل على انّ الطبَقَ من الأدوات الكتابية ، ودون القارئ المعاجم اللغوية ليرى معاني الطبق فليس بينها ما يشير إلى ذلك.
2- ومنها ماجاء من تزيّد فاضح لراويه ، وذلك نحو ما قاله ابن أبي الحديد المعتزلي معقباً على ما رواه عن أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة من حديث الكتف والدواة فقال: « هذا الحديث قد خرّجه الشيخان محمّد بن إسماعيل ومسلم بن الحجاج القشيري في صحيحهما. واتفق المحدّثون كافة على روايته » .
ولدى مقابلة ما رواه عن الجوهري بما خرّجه الشيخان وغيرهما نجد حشواً زائداً فيه وهو قول الراوي: « فمات رسول الله صلّى الله عليه (وآله) وسلّم في ذلك اليوم » وهذا مثل ما قد مرّ في (الصورة 16) من صور الحديث رواية هلال ابن مقلاص وفي آخرها: « فأبطأوا بالكتف والدواة فقبضه الله » . وهذا أيضاً من التزيد الفاضح إذ ليست هذه الزيادة جزءاً من الحديث ، ولا يصح أن تكون جزءاً ، لأنّ الحديث كان يوم الخميس كما هو صريح قول ابن عباس (رضي الله عنه) حين كان يقول: « يوم الخميس وما يوم الخميس » . ومن المعلوم والمتيقن انّ وفاة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كانت يوم الاثنين ، فتكون وفاته بعد يوم الحديث بأربعة أيام ، فكيف يصح قول الراوي: « فمات رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) في ذلك اليوم » . وقد صرّح شرّاح الصحيحين وغيرهم بذلك(1).
3- ومنها النقص الواضح من أصل الحديث. كما صنع السمهودي في كتابه وفاء الوفا فإنّه ذكر الحديث من آخره ولم يذكر أوله تحاشياً من ذكر ما جرى من عمر ومن شايعه في ذلك اليوم(2).
4- ومنها ما هو أقبح فعلاً من صورتي التزيد السابق والتنقص اللاحق في الحديث ، وذلك كما أجهز عليه جماعة ، فألغوا حديث الكتف الدواة جملة وتفصيلاً ، ولم يذكروا منه سوى وصايا النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في آخره كما مرّ في رواية أبي داود في سننه(1) فلا بكاء ابن عباس وتلهفه وأسفه على ما فات الأمة من الخير في الأمن من الضلالة. ولا دعوة النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بالدواة والكتف. ولا قول عمر: « إنّ النبيّ ليهجر » . ولا قوله: « حسبنا كتاب الله » . ولا وقوع النزاع والتخاصم بين الحاضرين. ولا طرد النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لمن شاقـّه في أمره وقوله: (لا ينبغي عندي تنازع).
5- ومنها ما صنعه كثيرون ممّن كتبوا في السيرة النبوية من الغاء الحديث من صفحة السيرة بالمرّة حتى ولم يشيروا إليه بأدنى إشارة ، كما صنع محمّد بن عبد الوهاب. إمام الوهابيةـ في كتاب مختصر سيرة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، وكما فعل مثل ذلك أمين الدويدار في كتابه صور من حياة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم). إلى غيرهما من الكتـّاب المحدَثين.
فهكذا تعرّض الحديث لعمليات كثيرة من ابتزاز إلى تحريف إلى إجهاز عليه وإلى إهمال. كلّ ذلك إخفاء للحقيقة ، وفات المغرضون أنّ الحقّ أقوى منهم ، ولا يقهر بتلك الأساليب ، ولا تخفى الشمس وإن جلـّلها السحاب ، أو لفـّها الضباب.
كيف؟ وأنّى؟ والحديث - كما يقول المثل - سارت بذكره الركبان ، فتناقله الرواة قرناً بعد قرن - كما مرّ عليك - وأخرجه الحفاظ وأئمّة الحديث من أصحاب الصحاح والسنن والمسانيد ومعاجم اللغة وأسفار التاريخ والسيرة فراجع ما مرّ من ذكر مصادر الحديث.
لم أبحث كثيراً عن الشعراء الّذي أشاروا إلى الحديث ، وليس ذلك من غرض كتابي هذا ، ولكني وقفت على شعر شاعر مؤمن ممّن لم يتبع الغاوين ، لهج به فنظم مشيراً إليه بقوله:
ومن النظم في ذلك قول الشاعر:
لقد طالت مسيرتنا مع حديث الكتف والدواة ، والّذي سميناه حديث الرزية ، لأنّه كان حديث مأساة وهو كذلك حديث رزية وزريّة.
ولئن طالت المسيرة ، فلا ضير ما دامت تكشف العمى عن البصيرة ، وما دمنا أنا قرأنا جوانب في الحديث فيها مآسي مريرة.
1- فلقد قرأنا صور الحديث المتفاوتة ، وذكرنا منها (25) صورة لا تتفق صورة منها مع اُخرى. بل لقد قرأنا في الصورة التاسعة عدة صور ، ممّا زادت العدد ، وذلك يكشف لنا مدى الدور الّذي قام به الرواة في إخفاء معالم الإدانة.
2- ولقد قرأنا ذكر رواة الحديث جمهرة كثيرة مرتبّين حسب القرون ، حتى لا يرقى الشك إلى أصل الحديث ، وبذلك يثبت التواتر.
3- وقرأنا أيضاً مصادر الحديث منبثة في ثنايا أسماء الرواة ، وكلها من كتب الصحاح والسنن والمسانيد واُمهات كتب التاريخ والتراجم ، ممّا لا يرقى الشك إليها.
4- وقرأنا السبب في إطالة البحث في الأسانيد ، لإلقاء تبعة التضبيب على الرواة فهم الّذين يحملون إصر ذلك.
5- وقرأنا موقف المعارضة المحمومة ضد أمر الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم). وتبيّنا من كان هو أبرز رموزها في وقفة مع الحديث.
6- وقرأنا ماذا كان عند علماء التبرير أزاء موقف الردّ والإباء ، وعرفنا من هم؟
7- وقرأنا ماذا قال كلّ واحد من علماء التبرير؟ وماذا كان عند كلّ واحد من هنات؟ كما قرأنا الرد على ما قالوه هم دفعاً بالصدر.
8- وقرأنا ماذا قاله العمريون وعرفناهم في عمريّـتهم اكثر من عمر.
9- وقرأنا تحقيق ماذا قال عمر؟ واثبات رواية كلمته النابية ، الجافية: « انّ النبيّ ليهجر » .
10- وقرأنا الجواب على التساؤلات الأربعة الّتي فرضتها حادثة الرزية ، وتبيّـنا أخيراً لماذا أراد النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عليّاً دون غيره.
11- وقرأنا سرّ المنع وتصميم عمر عليه ، لأنّه علم مراد النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، كما عرفنا من أين علم عمر مراد النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم).
12- وقرأنا انّ عمر نبذ السنّة نبذ الحصاة وراء ظهره حين قال: « حسبنا كتاب الله » . و « عندكم القرآن » ، وهو بذلك يحتجز الإحتجاج بالقرآن للقرآن وحده فقط وفقط ، وليس للسنّة عنده أي دور أو كرامة.
13- وقرأنا آراء علماء السنّة وأئمتهم في الرد على من يرى مثل رأي عمر في ذلك الاحتجان والاحتجاج.
14- وقرأنا بعد ذلك آراء عمرية خطيرة ويأباها العمريون.
15- وقرأنا الموازنة بين شفقة النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على أمته وبين شفقة عمر.
16- وقرأنا ما جرى على الحديث من تلاعب رخيص لصالح أبي بكر؟
17- وقرأنا كشفاً جديداً في رواية عكرمة. وهو من رواة الحديث. حين سرّب الشك إلى يوم الحديث.
18- وقرأنا تحقيقاً حول تعيين الوصية الثالثة الّتي في آخر الحديث والّتي لفـّها الغموض ، وحشرجت في فم الرواة فغصوا بها ، فلا هم ابتلعوها ولم يذكروها بالمرة ، ولاهم صرّحوا بها. فقالوا عنها: إمّا نسيها أوسكت عنها.
19- وقرأنا كيف اشتدت الأزمة ذلك اليوم حتى تدخل العنصر النسوي في النزاع ، وقرأنا من كان يمثل ذلك العنصر من نساء النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، لأنهنّ كن حزبين.
20- وقرأنا انّ عمر ممّن كان يقول بالرجعة ، ولا غضاضة في ذلك ، ولكن لتنبيه العمريين الّذين يشهّرون بالقائلين بها من بقية فرق المسلمين.
21- وقرأنا صوراً من مسخ الحديث ، ممّا دلنا على تظافر الجهود المتوالية في القرون المتتالية لطمس معالمه.
22- وأخيراً قرأنا الحديث في الشعر العربي في نموذج منه.
كلّ ذلك قرأناه ، وأحسب أنّ هناك جوانب لم نشبع البحث فيها ، فعسى أن يتهيأ لها من يشبعها بحثاً وتدقيقاً ، كما أحسب أنّ هناك جوانب لم نبحثها ، فعسى أن يذكرها من يلتفت إليها.
وبعد كلّ تلك القراءات الفاحصة المتأنية ، تبين لنا:
أنّ ابن عباس (رضي الله عنه) كان على حقّ لو أبدى أسفه وتلهفه حين قال: « يوم الخميس وما يوم الخميس » .
وأنّه كان على حقّ لو بكى وجرى دمعه مثل نظام اللؤلؤ على خديه.
وأنّه كان على حقّ لو بكى حتى يبل دمعه الحصباء.
وأنّه كان على حقّ لو قال: « الرزية كلّ الرزية ما حال بين رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وبين أن يكتب لنا ذلك الكتاب » .
لقد كان على حقّ في جميع ذلك.
وإنّا على حقّ كذلك إن طالت بنا مسيرتنا مع ذلك الحديث ، فهو حديث الرزية ، ولولاها لما حدثت في المسلمين بلية ، إنّها لرزية ما مثلها رزية ، لن تمحى
|
