النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بالدواة والصحيفة كانت مرتين؟ في يوم الخميس ويوم الاثنين؟ وفي كلا اليومين خالف عليه عمر فيكون خلافه أيضاً مرتين؟ وهذا ليس بممتنع عقلاً وقد صح نقلاً كما دلت عليه بعض الأحاديث السابقة واللاحقة ـ وسيأتي مزيد بيان لذلك.
ما رواه الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس ، وأخرج حديثه أبو محمّد عبد السلام بن محمّد الخوارزمي في سير الصحابة والزهاد بسنده فقال: « حدّثنا عاصم بن عامر عن الحسين بن عيسى عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في مرضه الّذي قـُبض فيه: (أئتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً) ، فقال المعذول: أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يهجر كما يهجر المريض ، فغضب النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، ثمّ قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (أنتم لا أحلام لكم) ، قال: إنّما قلت من الورَم ، قال: (أنّكم قوم تجهلون بهذا أخبرني أخي جبرئيل عن ربيY ، فأخرِجوه) فأخرجناه والله لقد مضى في الحال إلى أبي بكر فأخرجه إلى السقيفة وجمع فيها من جمع ، وبايع على ما بايع » (1).
وفي هذه الصورة أيضاً كشف جديد هو أعتذار المعذول - كما سمته الرواية وهو من العَذَل بمعنى اللوم والتأنيب - بأنّه إنّما قال الّذي قاله من الوَرَم؟ ولا ندري أي وَرَم ذلك ، هل كان النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) متورّماً في بدنه؟ وهذا لم ينقله أحد من الرواة ، وإذا كان فهل ثمة ملازمة بين الورم وبين ما قاله المعذول؟ ولعل الوَرَم الّذي يعنيه فدفعه إلى القول هو ما كان في نفسه هو من غضب ، من قولهم: فلان ورم أنفه إذا غضب وحنق.
كما أنّ هذه الصورة تؤيد ما قبلها من أنّ الحديث والحادثة كان في يوم وفاة النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، وسيأتي ما يؤيد ذلك أيضاً.
ما رواه عبد الله بن محمّد عن عكرمة عن ابن عباس ، وأخرج حديثه أبو محمّد عبد السلام بن محمّد الخوارزمي في سير الصحابة والزهاد بسنده فقال: « حدّثنا محمّد بن عليّ ، قال حدّثني أبو اسحاق بن يزيد عن فضل بن يسار عن عبد الله بن محمّد قال: سمعت عكرمة يقول عن ابن عباس قال: انّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال: (إئتوني بكتف ودواة أكتب لكم كتاباً لا تضلون بعدي) ، فمنعه رجل ، فقلت لعكرمة من الرجل؟ فقال: أنكم لتعرفونه مثلي ، هو والله المعذول » (1).
وفي هذه الرواية لم يشأ عكرمة أن يحرم القراء لحديثه من فائدة ، كما هو ديدنه في أحاديثه في الصور الثلاث السابقة ، أمّا في هذه الصورة فقد أفادنا أنّه كان ممّن يرى التقية وقد استعملها فعلاً في جواب سائله عن الرجل الّذي منع النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن موافاته بالكتف والدواة ، فقال: إنكم لتعرفونه مثلي ، هو والله المعذول. ويعني به عمر فإنه صاحب المقولة النابية.
ما رواه أبان بن عثمان عن بعض أصحابه ، وقد أخرج حديثه أبو محمّد عبد السلام بن محمّد الخوارزمي في سير الصحابة والزهاد بسنده فقال: وحدّثني محمّد بن مروان قال: « حدّثنا زيد بن معدل عن أبان بن عثمان عن بعض
أصحابه: انّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال في المرض الّذي قبض فيه: (أيتوني بصحيفة ودواة لأكتب لكم كتاباً لا تضلون بعدي) ، فدعا العباس بصحيفة ودواة ، فقال بعض من حضر: إنّ النبيّ يهجر ، ثمّ أفاق النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقال له العباس: هذه صحيفة ودواة قد أتينا بها يا رسول الله فقال: (بعد ما قال قائلكم ما قال) ، ثمّ أقبل عليهم وقال: (احفظوني في أهل بيتي ، واستوصوا بأهل الذمة خيراً ، وأطعموا المساكين وأكثروا من الصلاة ، واستوصوا بما ملكت أيمانكم) ، وجعل يردّد ذلك (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وإني لأعلم أنّ منكم ناقض عهدي والباغي على أهل بيتي » (1).
أقول: قد يزعم متنطع أنّ في نهاية السند إرسال أو انقطاع وبالتالي ضعف السند (لجهالة بعض أصحابه) ولكن ذلك ليس بضائر بعد أن عرفنا وألفنا الكتمان في أسماء رموز المعارضة في هذا الحديث ، ولتكن هذه الصورة من المؤيدات لما سبقها من الصور ، على نحو ما يأتي من مرسلات ، نأتي على ذكر بعضها.
أخرجها أبو عبيد البكري في كتابه فصل المقال في شرح كتاب الأمثال بلفظ: « وقال ابن عباس: اشتد برسول الله عليه الصلاة والسلام وجعه فقال: (إئتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعدي) ، فقالوا: ما شأنه أهجر؟...اهـ » (2).
أقول: من المضحك - وشرّ البلية ما يضحك - أن تطبع الكتاب دار الأمانة ، ومؤلف الكتاب في روايته الحديث تعوزه الأمانة.
أخرجها الذهبي في المنتقى من أخبار المصطفى قال: « عن ابن عباس قال: اشتد برسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وجعه يوم الخميس ، وأوصى عند موته بثلاث: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ، ونسيت الثالثة...اهـ » (1) فعقب الذهبي عليه بقوله: متفق عليه ، والشك من سليمان الأحول.
أقول: وأخرج هذه الصورة أيضاً الشوكاني في نيل الأوطار(2) ، الّذي هو شرح لكتاب المنتقى المتقدم ذكره ـ. ومن الطبيعي أن لا يزيد شيئاً في حيثيات الحديث ، ولا في ذكر ما تعمد الذهبي إغفاله من فقرات الحديث فمر عليه عابراً ، ولم يعنه من أمره إلاّ شرح جزيرة العرب ، وقال في شرح (ونسيت الثالثة) قيل هي تجهيز أسامة ، وقيل يحتمل أنّها قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لا تتخذوا قبري وثناً. وفي الموطأ ما يشير إلى ذلك...ا هـ.
أخرجها ابن حزم في كتابه الإحكام في أصول الأحكام قال: « بعد أن أخرج الحديث الّذي الّذي أخرجه البخاري على نحو ما مرّ في الصورة الثانية عشرة ، وحدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمّد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا محمّد بن منصور عن سفيان الثوري سمعت سليمان - هو الأحول - عن سعيد
ابن جبير عن ابن عباس ، فذكر هذا الحديث وفيه: (أنّ قوماً قالوا عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في ذلك اليوم ما شأنه؟ هجر!)... ا هـ » (1).
أقول: حيث سبق لابن حزم أن ذكر حديث البخاري المروي في صحيحه في كتاب العلم باب كتابة العلم(2) - قد مرّ في الصورة الثانية عشرة كما أشرنا آنفاً - فهو الآن يشير إليه بقوله: وحدّثناه عبد الله بن ربيع إلى آخر السند... عن سفيان الثوري ، وما ذكره بهذا السند يختلف متناً عما مرّ ولا مؤاخذة عليه لأنّه بسند آخر. ولكن المؤاخذة فيما وقع في السند من وهم خفيّ - لم يتنبّه له حتى محقـّق الكتاب - الشيخ أحمد محمّد شاكر - وذلك أنّ سند ابن حزم هذا ينتهي إلى سفيان الثوري ، ولم يذكر أحد غيره ذلك ، بل إنّ الأسانيد المنتهية إلى سفيان كلّها تنتهي إلى سفيان بن عيينة - كما مرّت في الصورة التاسعة ، ولم نقف على رواية سفيان الثوري للحديث إلاّ عند ابن حزم في هذا المقام ، كما لم نقف على راوِ عن الثوري أو ابن عيينة اسمه محمّد بن منصور ، نعم ذكر ابن حجر في التقريب رجلين بهذا الاسم توفي أحدهما سنة 252 والثاني سنة 4 - 256. ولم يذكر أنّهما من الرواة عن أحد السفيانَين. لكن الذهبي ذكرهما في الكاشف(3) فلعله أحدهما أو كلاهما يروي عن ابن عيينة فيما ذكر. ثمّ لا يبعد - والله العالم- وقوع التصحيف في اسم هذا الراوي ، وانّ الصحيح في اسمه هو سعيد بن منصور وهو صاحب السنن ، وقد مرّ في الصورة التاسعة أنّه أحد رواة الحديث عن سفيان ابن عيينة. وعلى ذلك يكون احتمال تصحيف اسم (سعيد) بـ (محمّد) من سهو
القلم ، كما يحتمل ذلك أيضاً في تعيين نسبة سفيان ، لإشتراك السفيانَين في العَلميَة والشهرة.
أخرجها المقريزي في كتابه إمتاع الأسماع قال: « وأشتد به (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وجعه يوم الخميس فقال: (إئتوني بدواة وصحيفة أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً) ، فتنازعوا فقال بعضهم: ما له؟ أهجر؟ أستعيدوه! وقالت زينب بنت جحش وصواحبُها: إئتوا رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بحاجته ، فقال عمر: وقد غلبه الوجع وعندكم القرآن! حسبنا كتاب الله ، من لفلانة وفلانة؟ - يعني مدائن الروم - إنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ليس بميت حتى يفتحها ، ولو مات لانتظرته كما انتظرت بنو إسرائيل موسى!! فلمّا لغطوا عنده قال: (دعوني فما أنا فيه خير ممّا تسألوني)! ثمّ أوصاهم بثلاث: (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنتم تروني أجيزهم ، وأنفذوا جيش أسامة) ، قوموا » (1).
هذه هي الصور الّتي وقفت عليها ، ولا شك أنّه فاتني كثيرٌ غيرُها ، ومهما يكن ما فات فإنّه لا يعدو حصيلة الحاصل ممّا ذكرت. وهي تكفي في أعطاء الصورة القريبة من الصدق أو هي الصدق بعينه ، لكنه منبثّ في سطور الصور المتفرقة ، تلك الحصيلة - تلميحية وتصريحية - تكاد تسمعها تجأر بلوعة الرزية كلّ الرزية ، الّتي كان ابن عباس حبر الأمة يبكي منها لشدة وقعها حتى يبلّ دمعه
الحصى ويقول: الرزية كلّ الرزية - وهي فعلاً الرزية وكلّ الرزية - ما حال بين رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب.
كما تقرأ في حروف تلك الحصيلة حقيقة حيّة حسية ليست قابلة للإنكار ، وهي أنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) أراد الخير لأمته بأن يكتب لهم كتاباً لن يضلوا بعده أبداً ، وأنّ عمر لم يرد ذلك فمنع منه.
ولا تفسير لذلك الحدث المشؤم في ذلك اليوم الكالح العبوس ، غير ما رسمته تلكم الروايات بشتى صورها ، وتعدد رواتها ، واختلاف أصحابها وكتـّابها. وإن كان ما أحيط بها من ضباب كثيف في التضليل على واقع الحدث والحديث شخوصاً ، وزماناً ومكاناً ، شوّش على السذّج من القرآء ، فساءت عندهم الرؤية لبعدهم عنها زماناً ومكاناً أيضاً. فكادت غياهب المتاهات تلفـّهم ، وشكوك الإرتياب تتقاذفهم. لكن من أوتي حظاً من النباهة والفطنة ، لا يشوّشه ذلك بل يدهشه ، ويبقى خائراً حائراً بين عظمة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وعصمته ، وبين مجابهة عمر وشدّته.
وبالتالي يبقى مفكراً في اختلاف مواقف الحضور من أهل البيت ومن الصحابة ، كيف انقسموا على أنفسهم ، ونبيّهم بعدُ بين ظهرانيّهم ، فمنهم أنصار ومنهم معارضة؟
مع شدّة الجرأة على النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بإعلان ردّ أمره وهو في تلك الحال الّتي سيفارقهم عليها عما قريب.
أما كانت اللياقة تقضي أن يُمتثل أمره ويُسارع في تنفيذه! لكنّهم - المعارضة - أكثروا اللغط والاختلاف ، فطردهم من بيته ساخطاً عليهم.
ولا خلاف بين المسلمين أنّ من ردّ عليه قوله بعد موته كان مرتداً ، فكيف الحال بمن ردّ عليه في حياته!
ولا خلاف بين المسلمين أنّ الله سبحانه قال في كتابه: « يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النبيّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ » (1).
ولا خلاف بين المسلمين أنّ الله سبحانه قال في كتابه: « يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إذا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إليه تُحْشَرُونَ * وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ » (2).
ومهما كان حسن النيّة وسلامة الطويّة عند بعضهم ، فهو ما دام ضالعاً مع المعارضة ، يعني أنّه رادّ على رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) أمره ، ومشاقق له في دعوته عن سبق إصرار وعمد ، فهل ذلك إلاّ التردي في ضلالة الهوى ، ومردٍ لغيره فيها أيضاً.
ويبقى العجب آخذاً بالألباب كيف يكون عمر هو رأس المعارضة ، ومنه تبدر جفوة الكلمة ، ويبقى هو المسيطر على الموقف المعلـَن!؟ وهو هو في صحبته وسابقته ، وهو هو الّذي كان إلى الأمس القريب يقول للنبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): « رضيت بالله ربّاً وبالإسلام ديناً ، وبك رسولاً » (3).
فقد أخرج أبويعلى وغيره عن عمر وغيره: « قال عمر: انطلقت أنا فانتسخت كتاباً من أهل الكتاب ثمّ جئت به في أديم - جلد - فقال لي رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم):
(ما هذا الّذي في يدك يا عمر؟) قال قلت: كتاب نسخته لنزداد به علماً إلى علمنا ، فغضب رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) حتى أحمرّت وجنتاه ، ثمّ نودي بالصلاة جامعة فقالت الأنصار: أُغضب نبيّكم السلاح السلاح ، فجاؤا حتى أحدقوا بمنبر رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقال: (يا أيها الناس إنّي قد أوتيت جوامع الكلم وخواتمه ، واختصر لي إختصاراً ، ولقد أتيتكم بها بيضاء نقيّة فلا تتهوّكوا ، ولا يغرنّكم المتهوّكون(1)).
قال عمر: فقمت فقلت: رضيت بالله رباً ، وبالأسلام ديناً ، وبك رسولاً ، ثمّ نزل رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) » (2).
ثمّ العجب كلّ العجب من عمر وهو الّذي كان يقول نادماً على ما بدر منه يوم صلح الحديبية: « ما زلت
أصوم وأتصدّق وأصلّي وأعتق من الّذي صنعت يومئذٍ مخافة كلامي الّذي تكلمت به حتى رجوت أن يكون خيراً - اُنظر! فستجد أنّه لم يبدر منه سوى أنّه لم يرض بالصلح حمية لدينه حيث أتى رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) - فقال: يا رسول الله ألست برسول الله؟ قال: بلى ، قال: أولسنا بالمسلمين؟ قال: بلى. قال: أوليسوا بالمشركين؟ قال: بلى. قال: فعلامَ نعطي الدنيّة في ديننا؟ فقال: (أنا عبد الله ورسوله ، لن أخالف أمره ولن يضيّعني) ، قال عمر: فما زلت أصوم وأتصدّق وأصلّي وأعتق من الّذي صنعت يومئذٍ مخافة كلامي الّذي تكلمت به حتى رجوت أن يكون خيراً » (1).
فمن كان بهذه المثابة من الخوف والوجل من كلمة صدرت منه ظاهرها حميّـته للدين ، كيف غاب عنه ذلك الشعور بالخوف حتى قال كلمة غمّ على رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) منها لشدة وقعها على قلبه؟
فما بال أبي حفص تتباين مواقفه من أوامر الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فيناقض نفسه بنفسه؟ فأين الرضا؟ وأين التسليم؟ الّذي قاله يوم جاء هو بالصحيفة ، من هذا العناد والاصرار على الخلاف يوم دعا النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بالدواة والصحيفة ، ولماذا ذهب به الأشتطاط فلم يخش ما خشيه من كلمته يوم صلح الحديبية؟ وهي الّتي كانت أخف لهجة وأهون وقعاً ، وأقل تأثيراً. مواقف ما كانت لتأخذ الألباب بالحيرة لو صدرت عن غير عمر ، من غير أولي السابقة والصحبة والمصاهرة من الأعراب أولي الضرر ، أو البداة من أهل الشعر والوبر.
يقول الدكتور صبحي الصالح - اُستاذ الإسلاميات وفقه اللغة في كلية الآداب بالجامعة اللبنانية -: « وتحليلاً لهذه الحادثة التاريخية الخطيرة ، لابدّ لنا من رَجع النظر فيها لنستقي منها بعض العبر ، ولابدّ لنا من الاعتراف بأنّه لم يكن من المنتظر أن يقف من بين الصحابة مثل عمر ليقول ما قال ، حتى أكبَرَ عبد الله ابن عباس ، وهو حبر الأمة الإسلامية هذا الأمر ، وعدّه أكبرَ رزيّةٍ أصابت المؤمنين ، ولم يكن من المتوقـّع إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يختار المؤمنون غير
ما يختاره لهم المعصوم ، والرسول (عليه السلام) كثيراً ما ألقى على مسامع المسلمين أنّه تركهم على الحجة البيضاء ليلها كنهارها!
ومع ذلك يطلب منهم دواة وقرطاساً ليملي عليهم كتاباً لن يضلّوا بعده ، فكان المفروض أن يستنتجوا من ذكره هذا الكتاب أشياء غير الجوانب التشريعية والعقدية الّتي ما أنفكّ القرآن يتنزل بها حتى آخر لحظة من حياة النبيّ (عليه السلام) ، وأن يرجحوا أنّ هذا الكتاب سيحتوي مسائل حساسة تتعلق بتصرّفهم الإجتماعي. لقد رأى الرسول (عليه السلام) أنّ منيّـته قد دنت ، فأراد ألاّ يفسح أمام المسلمين مجالاً كي يتنازعوا بالقرآن على القرآن ، وبالسنّة على السنّة ، وبالتشريع على التشريع ، وبالقانون على القانون.
لذلك ودّ لو يضع لهم الخطـّة الدائمة ليتمسكوا بأمر الله لأنّه أمر الله! ولولا هذا لما قال رجل كابن عباس: « انّ هذه كانت أكبر رزية حاقت بالمسلمين » (1)!
إنّ استقصاء جميع ما ورد في كتب الحديث والسنّة ، والتاريخ والسيرة ، واللغة والأدب ، ممّا يتعلق بالحديث لأمرٌ شاق ، يصعب معه على الباحث المجدّ في تحقيقه ، والوقوف عليه باستقراء واستيعاب ، غير أنّ ما وقفت عليه - ولا شكّ قد فاتني الكثير الكثير - يكفي في التدليل على صحة الحديث وتواتره ، بالرغم من محاولات بائسة يائسة في التمويه عليه ، حرصاً على رموز المعارضة كما سيأتي في كلام أعلام المحدّثين في ذلك.
أمّا البحث في مصادر الحديث كمّاً وكيفاً - وهي فيما اطلعت عليه كثيرة- فهو بحث شائق شائك ، إذ يجد القارئ فيها أمهات المراجع في السنّة والحديث ، وعيون كتب التاريخ والسيرة ، وجوامع اللغة والأدب. ومع ذلك نجدها تختلف اختلافاً شائناً في أدائه - كما مرّ في صوره - وسواء كان ذلك من الرواة في الأسانيد - وما آفة الأخبار إلاّ رواتها - أو رجال المسانيد - وهم حفاظها وحماتها - فهو يبقى مادة للنقاش والإدانة ، لتحمّل أصحابه عبء الأمانة ، فلم تصل إلينا إلاّ وقد لفـّـتها براقع الخيانة. فعرّضت حَمَلتها إلى كثير من النقد والتجريح ، سواء منهم الصحيح وغير الصحيح.
ولا نستبق رجال الصحاح وغيرهم في الخوض حول الكيفية وما لها وما عليها ، إذ سيأتي ذلك مفصلاً ولكنا سنعرض أمام القارئ جانباً من أسماء الرواة بدءاً من يوم الحَدَث ، وانتهاء بمَن أودع الحديث كتابه. ليكون على بيّنة من أمره أزاء ما ألمّ بالمسلمين من تشرذم ، سببّه ذلك الحدَث في ذلك الحديث.
1- الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) ، روى الحديث عنه الحسن بن أبي الحسن البصري ، وأخرجه أبو محمّد عبد السلام الخوارزمي في سير الصحابة والزهاد راجع (الصورة 2) ، وروى عنه أيضاً نعيم بن يزيد بصورة مهلهلة وحديثه في مسند أحمد(1) ، وطبقات ابن سعد كما مرّ في (الصورة 1).
2- الخليفة عمر بن الخطاب ، روى الحديث بنفسه ، وعنه أسلم وغيره (راجع الصورة 3 و4) ، كما اعترف به أيضاً بعد ذلك في حديث له مع ابن عباس ، وهو من جملة احتجاج ابن عباس عليه كما سيأتي.
3- الصحابي الجليل عبد الله بن عباس ، روى الحديث عنه ابنه عليّ بن عبد الله كما في (الصورة 6) ، وسعيد بن جبير كما في (الصور 7 - 11) ، ورواه أيضاً عنه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة كما في (الصورة 12) ، ورواه عنه الحسن بن أبي الحسن البصري كما في (الصورة 13) ، ورواه عنه طاووس كما في (الصورة 14 و 15 و 16) ، ورواه أيضاً عنه عكرمة كما في (الصور 18 - 20)... إلى غير ذلك ممّا أرسل عنه إرسال المسلّمات.
4- الصحابي الجليل جابر بن عبد الله روى الحديث عنه أبو الزبير كما في (الصورة 5).
5- التابعي الجليل سعيد بن جبير تلميذ ابن عباس وقائده قتله الحجاج ظلماً وعدواناً سنة 95 ، روى الحديث عن ابن عباس وعنه ثابت كما في (الصورة 7) ، وعبيد الله بن عبد الله كـما في (الصورة 8) ، وسليمان الأحـول كـما فـي (الصورة 9) ، وطلحة بن مصرّف كما في (الصورة 10) ، وقد مرّت أحاديثهم عنه في الصور المشار إليها مع مصادرها ، فراجع.
6- التابعي الجليل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي ، أحد الفقهاء السبعة ، وكان أعمى وهو معلم عمر بن عبد العزيز توفي سنة 4 - 5 - 8 - 99 ، روى الحديث عن ابن عباس ، وعنه محمّد بن مسلم الزهري كما في (الصورة 12).
7- التابعي أسلم العدوي مولاهم أبو زيد مولى عمر بن الخطاب مات سنة 70هـ أو80هـ عدّه الذهبي من كبار التابعين روى الحديث عن عمر ، وعنه ابنه زيد ابن أسلم كما في (الصورة 3).
8- التابعي الجليل نعيم بن يزيد روى الحديث عن الامام عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) وعنه عمر بن الفضل العبدي ، كما في (الصورة 1).
1- عكرمة مولى ابن عباس توفي سنة 105هـ روى الحديث عن مولاه ، وعنه داود بن الحصين كما في (الصورة 17) وعمرو بن دينار كما في (الصورة 18) والحكم بن أبان كما في (الصورة 19) وعبد الله بن محمّد كما في (الصورة 20).
2- طاووس اليماني توفي سنة 106هـ روى الحديث عن ابن عباس ، وعنه الليث بن سعد كما في (الصور 14و 15و 16).
3- عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود توفي سنة 108هـ روى الحديث عن ابن عباس ، وعنه الزهري كما في (الصورة 12).
4- الحسن البصري توفي سنة 110هـ روى الحديث عن الإمام عليّ وعن عبد الله بن عباس ، وعنه أبان بن أبي عياش كما في (الصورتين 2 و 13).
5- طلحة بن مصرف اليمامي توفي سنة 112هـ روى الحديث عن سعيد بن جبير ، وعنه مالك بن مغول كما في (الصورة 10).
6- عليّ بن عبد الله بن عباس المتوفى سنة 118هـ روى الحديث عن أبيه وعنه الزهري كما في (الصورة 6).
7- محمّد بن مسلم بن شهاب الزهري المتوفى سنة 124هـ روى الحديث عن عليّ بن عبد الله بن عباس كما في (الصورة 6) وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة كما في (الصورة 12).
8- أبان بن عثمان بن عفان الأموي توفي سنة 105هـ ، روى الحديث عن بعض أصحابه ، وعنه زيد بن معدل كما في (الصورة 21).
9- عمرو بن دينار المتوفى سنة 126هـ روى الحديث عن عكرمة وعنه سفيان بن عيينة كما في (الصورة 18).
10- سليمان الأحول من صغار التابعين روى الحديث عن سعيد بن جبير وعنه سفيان بن عيينة وشبل كما في (الصورة 9).
11- أبو الزبير المكي المتوفى سنة 128هـ روى الحديث عن جابر وعنه إبراهيم بن يزيد وابن لهيعة وقرة بن خالد كما في (الصورة 5).
12- داود بن الحصين الأموي مولاهم توفي سنة 135هـ روى الحديث عن عكرمة ، وعنه إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة كما في (الصورة 17).
13- زيد بن أسلم توفي سنة 136هـ روى الحديث عن أبيه أسلم ، وعنه هشام بن سعد كما في (الصورة 3).
14- يحيى بن سليمان توفي سنة 7 - 8 - 139 ، روى الحديث عن ابن وهب وعنه البخاري في صحيحه كما في (الصورة 12).
15- أبان بن أبي عياش توفي بعد سنة140هـ روى الحديث عن الحسن البصري وعنه الصّباح المزني كما في (الصورة 2).
16- الفضيل بن يسار توفي قبل سنة 148هـ روى الحديث عن عبد الله بن محمّد ، وعنه أبو إسحاق بن يزيد كما في (الصورة 20).
17- سليمان بن مهران الأعمش الثقة الحافظ الورع مات سنة 7 - 148هـ روى الحديث عن عبد الله بن عبيد الله بن عتبة ، وعنه أبو عوانة الوضاح اليشكري كما في (الصورة 11).
18- شبل بن عباد توفي سنة 148هـ روى الحديث عن سليمان الأحول ، وعنه زيد بن أبي الزرقاء كما في (الصورة 9).
19- الليث بن أبي سليم المتوفى سنة 148هـ أو 143هـ روى الحديث عن طاووس ، وعنه شيبان وأبو حمزة وهلال بن مقلاص كما في (الصورة 13 و 14 و 15).
20- إبراهيم بن يزيد مولى عمر بن عبد العزيز توفي سنة 151هـ روى الحديث عن أبي الزبير المكي وعنه الواقدي كما في (الصورة 5).
21- معمر بن راشد الصنعاني توفي سنة 3 - 154هـ روى الحديث عن الزهري ، وعنه عبد الرزاق والواقدي كما في (الصورة 6 و 12).
22- أسامة بن زيد الليثي توفي سنة 153هـ روى الحديث عن الزهري ، وعنه الواقدي كما في (الصورة 12).
23- الحكم بن أبان العدني المتوفى سنة 154هـ روى الحديث عن عكرمة ، وعنه الحسين بن عيسى كما في (الصورة 19).
24- قرة بن خالد السدوسي توفي سنة 154هـ روى الحديث عن أبي الزبير المكي ، وعنه محمّد بن عبد الله الأنصاري وعثمان بن عمر كما في (الصورة 5).
25- مالك بن مغول توفي سنة 159هـ روى الحديث عن طلحة بن مصرف ، وعنه وكيع وحجاج بن نصير ومحمّد بن سابق كما في (الصورة 10).
26- يونس بن يزيد بن مشكان مـولى مـعاوية بن أبي سفيان توفـي سنة 159هـ بمصر ، روى الحديث عن الزهري ، وعنه جرير بن حازم كما في (الصورة 12).
|
