شبكة كربلاء المقدسة

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الاول

229

عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا) قال: فأعادها مراراً ، ثمّ رفع رأسه ، فقال: (اللّهم هل بلّغت؟ اللّهم قد بلّغت؟) - قال ابن عباس: فوالذي نفسي بيده إنّها لوصيته إلى أمته - فليبلّغ الشاهدُ الغائب ، لا ترجعوا بعدي كفّاراً يضرب بعضكم رقاب بعض » ⁽¹⁾.

25- أخرج ابن كثير نقلاً عن أحمد وأبي داود بسنديهما عن ابن عباس: « انّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) طاف بالبيت وهو على بعير واستلم الحجر بمحجن كان معه ، قال: وأتى السقاية فقال: (اسقوني) ، فقالوا: إنّ هذا يخوضه الناس ولكنّا نأتيك به من البيت ، فقال: (لا حاجة لي فيه ، اسقوني ممّا يشرب الناس) » ⁽²⁾.

26- أخرج ابن كثير نقلاً عن أحمد بسنده عن ابن عباس أنّه قال: « جاء النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى زمزم فنزعنا له دلواً فشرب ثمّ مجّ فيها ، ثمّ أفرغناها في زمزم ، ثمّ قال: (لولا أن تغلبوا عليها لنزعتُ بيدي) » ⁽³⁾.

27- أخرج المحدث الثقة عليّ بن إبراهيم القمي عن عبد الله بن عباس قال: « حججنا مع رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) حجة الوداع فأخذ بحلقة باب الكعبة ثمّ أقبل علينا بوجهه فقال: (ألا أخبركم بأشراط الساعة؟) وكان أدنى الناس منه يومئذ سلمان (رحمه الله) فقال: بلى يا رسول الله فقال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (انّ أشراط القيامة اضاعة الصلاة واتباع الشهوات ، والميل إلى الأهواء ، وتعظيم أصحاب المال ، وبيع الدين بالدنيا ، فعندها يذوب قلب المؤمن في جوفه كما يذاب الملح في الماء ممّا يرى من المنكر فلا يستطيع أن يغيّره) .

(1) نفس المصدر 4/388.
(2) نفس المصدر 4/385.
(3) نفس المصدر 4/386.

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الاول

230

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟ قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (إي والّذي نفسي بيده ، يا سلمان عندها تليهم أمراء جورة ، ووزراء فسقة ، وعرفاء ظلمة ، وأمناء خونة).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟ قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (إي والّذي نفسي بيده ، يا سلمان إنّ عندها يكون المنكر معروفاً والمعروف منكراً ، ويؤتمن الخائن ويخون الأمين ، ويصدّق الكاذب ويكـّذب الصادق).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟ قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (إي والّذي نفسي بيده ، يا سلمان فعندها تكون إمارة النساء ، ومشاورة الإماء ، وقعود الصبيان على المنابر ، ويكون الكذب طُرفاً ، والزكاة مغرما ، والفيء مغنما ، ويجفو الرجل والديه ، ويبرّ صديقه ، ويطلع الكوكب المذنّب).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟ قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (إي والّذي نفسي بيده ، يا سلمان وعندها تشارك المرأة زوجها في التجارة ، ويكون المطر قيظاً ، ويغيظ الكرام غيظاً ، ويحتقر الرجل المعسر فعندها تقارب الأسواق ، إذا قال هذا لم أبع شيئاً وقال هذا لم أربح شيئاً فلا ترى إلاّ ذاماً لله).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟ قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (إي والّذي نفسي بيده ، يا سلمان فعندها يليهم أقوام إن تكلموا قتلوهم ، وإن سكتوا أستباحوهم ، ليستأثرونَّ بفيئهم ، وليطؤنّ حرمتهم ، وليسفكنَّ دماءهم ، ولتملأنَّ قلوبهم دغلاً ورعباً ، فلا تراهم إلاّ وجلين خائفين مرعوبين مرهوبين).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟ قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (إي والّذي نفسي بيده ، يا سلمان إنّ عندها يؤتى بشيء من المشرق وشيء من المغرب يلون أمتي ،

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الاول

231

فالويل لضعفاء أمتي منهم والويل لهم من الله ، لا يرحمون صغيراً ، ولا يوقـّرون كبيراً ، ولا يتجاوزون عن مسيء ، جثثهم جثث الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟ قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (إي والّذي نفسي بيده ، يا سلمان وعندها تكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء ، ويغار على الغلمان كما يغار على الجارية في بيت أهلها ، وتشبه الرجال بالنساء ، والنساء بالرجال ، ويركبن ذوات الفروج السروج فعليهنّ من أمتي لعنة الله).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟ قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (إي والّذي نفسي بيده ، يا سلمان إنّ عندها تزخرف المساجد كما تزخرف البيع والكنائس ، وتحلّى المصاحف ، وتطول المنارات ، وتكثر الصفوف بقلوب متباغضة وألسن مختلفة).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟ قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (إي والّذي نفسي بيده ، يا سلمان وعندها تحلّى ذكور أمتي بالذهب ، ويلبسون الحرير والديباج ، ويتخذون جلود النمور صفاقاً).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟ قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (إي والّذي نفسي بيده ، يا سلمان وعندها يظهر الزنا ، ويتعاملون بالغيبة (بالعينة خ ل) والرُشا ، ويوضع الدين وترتفع الدنيا).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟ قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (إي والّذي نفسي بيده ، يا سلمان وعندها تظهر القينات والمعازف ويليهم شرار أمتي).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟ قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (إي والّذي نفسي بيده ، يا سلمان وعندها تحج أغنياء أمتي للنزهة ، وتحج أوساطها للتجارة ، وتحج فقراؤهم للرياء والسمعة ، فعندها يكون أقوام يتعلمون القرآن لغير الله ويتخذونه

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الاول

232

مزامير ، ويكون أقوام يتفقهون لغير الله ، ويكثر أولاد الزنا ، ويتغنّون بالقرآن ويتهافتون بالدنيا).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟ قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (إي والّذي نفسي بيده يا سلمان ، ذاك إذا انتهكت المحارم ، وأكتسبت المآثم ، وسلّط الأشرار على الأخيار ، ويفشوا الكذب ، وتظهر اللجاجة وتفشوا الحاجة ، ويتباهون في اللباس ، ويمطرون في غير أوان المطر ، ويستحسنون الكذبة والمعازف ، وينكرون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، حتى يكون المؤمن في ذلك الزمان أذل من الأمة ، ويظهر قراؤهم وعبّادهم فيما بينهم التلاوم ، فأولئك يدعون في ملكوت السماوات الأرجاس الأنجاس).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟ قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (إي والّذي نفسي بيده ، يا سلمان عندها لا يخشى الغني إلاّ الفقر ، حتى أنّ السائل ليسأل فيما بين الجمعتين لا يصيب أحداً يضع في كفه شيئاً).

قال سلمان: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله؟ قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (إي والّذي نفسي بيده ، يا سلمان عندها يتكلم الرويبضة).

فقال سلمان: وما الرويبضة يا رسول الله فداك أبي وأمي؟ قال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (يتكلم في أمر العامة من لم يكن يتكلم ، فلم يلبثوا إلاّ قليلاً حتى تخور الأرض خورة فلا يظن كلّ قوم إلاّ انها خارت في ناحيتهم ، فيمكثون ما شاء الله ثمّ يمكثون في مكثهم ، فتلقي لهم الأرض أفلاذ كبدها ، قال ذهب وفضة - ثمّ أومى بيده إلى الأساطين - فقال: مثل هذا ، فيومئذٍ لا ينفع ذهب ولا فضة) » .

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الاول

233

قال عليّ بن إبراهيم: « فهذا معنى قوله تعالى: « فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا » » ⁽¹⁾.

وإلى هنا نوقف متابعة أحاديث ابن عباس عن رحلة العودة من حجة الوداع (حجة الإسلام)⁽²⁾ ، حيث سنقرأ شيئاً منها في حديثه عن بيعة الغدير. والّذي ذكرناه منها يصلح أن نسميه منسكاً يكاد أن يكون متكاملاً لأهمّ أعمال الحجّ من فروض وسنن ، ولا يعني ذلك أنا نلتزم بصحة جميع معانيه ، بل عهدة ما ورد فيه على راويه ، على أنا نشك في سلامة بعض ممّا وصل إلينا من الأحاديث المروية عن ابن عباس في هذا المقام وفي غيره ، وسيأتي مزيد بيان عن ذلك في حياته العلمية ، حيث سنذكر ما طالت عليه الأيدي الأثيمة وتناولته بالحذف والإضمار.

ومن اللافت للنظر حقاً فيما ذكرناه في هذا المقام ، خلّوه عن ذكر خطبتي الرسول الكريم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في عرفة وفي ثاني أيام التشريق. إذ لا يعقل إهمال ابن عباس لهما ، وهو الحريص على متابعة جميع ما كان يصدر عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في حجته تلك من أقوال وأفعال ، حتى ورد عنه روايته عن أخيه الفضل بن العباس ما قاله النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) للناس حين دفعوا من المزدلفة ، إذ لم يكن هو حاضراً ، بل لأنّه قدّمه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) مع أغيلمة بني عبد المطلب وضعفة أهله فدفعوا بليل وأوصاهم أن لا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس. فروى عن أخيه الفضل أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال للناس: عليكم بالسكينة ، وهو كافّ ناقتَه حتى دخل محسّرا - وهو من منى - قال: عليكم بحصى الحذف الّذي يُرمى به الجمرة ، قال: ولم يزل رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) يلبّي حتى رمى الجمرة .

(1) تفسير علي بن إبراهيم القمي (تفسير سورة محمّد)ـ حديث خطبة النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم.
(2) السيرة النبوية 4/376.

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الاول

234

فمن كان بهذه المثابة من الحرص على أن لا يفوته شيء من أقوال النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأفعاله ، كيف يفوته سماع الخطبتين وروايتهما بتمامهما ولو عن غيره. أليس هو القائل لسعيد بن جبير وقد سأله عن اختلاف قومه - قريش - في مناسك حجته (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقال ابن عباس: إني لأعلم الناس بذلك. ولا مماراة في ذلك حتى شهدت له بذلك بعض أمهات المؤمنين فقالت أم سلمة: هو أعلم بالمناسك ، وقالت عائشة: هو أعلم بالسنّة ، هو أعلم بالمناسك⁽¹⁾.

ثمّ إنّ ما روي عنه من خطبة يوم النحر هو الآخر لم يسلم من مسّ اليد الأثيمة ، فلم يصل إلينا بتمامه ، والفجوات فيه بيّنة ولا نحتاج في إثباتها إلى بيّنة. ألا يكفينا مؤشّراً واضحاً قوله المعترض في وسط الخطبة: « فوالّذي نفسي بيده إنّها لوصيته إلى أمته » .

ومن أراد أن يعرف مقدار ما لعبت به رواة السوء من تغيير أو حذف أو إضمار ، فليقارن بين ما روي عنه وبين ما رواه غيره من الصحابة الّذين شهدوا الخطبة فرووها ، ليدرك مدى التفاوت ، وإلى القارئ إشارة عابرة إلى جانب من ذلك.

خذ مثلاً حديث الثقلين المستفيض أستفاضة تكاد تبلغ حد التواتر ، فإن من موارد ذكره كان في خطبة يوم النحر. وقد روى الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) خطبة النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في ذلك اليوم وفيها قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (يا أيها الناس إنّي تركت فيكم الثقلين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: الأكبر منهما كتاب الله ، والأصغر عترتي أهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير عهد إليّ أنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض كهاتين - أشار

(1) البداية والنهاية 8/301.

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الاول

235

بالسبّابتين - ولا أنّ أحدهما أقدم من الآخر ، فتمسكوا بهما ، لن تضلوا ، ولا تقدّموا منهم ، ولا تخلّفوا عنهم ، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم)⁽¹⁾.

وابن عباس من رواة الحديث المذكور في موارده الأخرى ، كيف يعقل أن يروي الخطبة وهو من شهودها ، ثمّ يغفل رواية الحديث المذكور. وهكذا نبقى في دوامة الشك والريبة ، من مدوّني السيرة والحديث ، وفي قنواتهم المتصلة بابن عباس ، وغفلوا عن انّ حبل الكذب قصير ، والناقد بصير ، وفاتهم انّ قول ابن عباس: « فوالّذي نفسي بيده إنها لوصيته إلى أمته » إنّما يناسب حديث الثقلين شكلاً ومضموناً دون باقي فقرات الخطبة النبوية ، لكن رواة السوء كتموا ما لم يرق لهم ولأوليائهم روايته ، ودوّنوا لهم ما شاؤا ، وبذلك ضيّعوا الأمانة ، فأستحقـّوا الإدانة.

ويزيدنا بصيرةً بمراد ابن عباس (رضي الله عنه) في قوله: « فوالّذي نفسي بيده إنّها لوصيته إلى أمته » ما رواه (رضي الله عنه) عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال قال: (من سره أن يحيى حياتي ، ويموت مماتي ، ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال عليّاً من بعدي ، وليوال وليه ، وليقتد بالأئمّة من بعدي ، فإنهم عترتي ، خلقوا من طينتي ، ورزقوا فهماً وعلماً ، ويل للمكذبّين بفضلهم من أمتي ، القاطعين فيهم صلتي ، لا أنالهم الله شفاعتي)⁽²⁾.

(1) أنظر ينابيع المودة /34 ط أستانبول.
(2) حلية الأولياء 1/86 ، فرائد السمطين 1/53.

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الاول

236

موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الاول

237