يابن عباس إذا أردتَ أن تلقى الله وهو عنك راضٍ فاسلك طريقة عليّ بن أبي طالب ، ومل معه حيث مال ، وارض به إماماً ، وعاد من عاداه ، ووال من والاه.
يابن عباس احذر أن يدخلك شك فيه ، فان الشك في عليّ كفر بالله).
هذه الوصية من أهم وصايا النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لحبر الأمة بعلي (عليه السلام) ، وأمره بسلوك سبيله إذا تشعبت بالـناس السُـبل ، وإنّـما ذكـرناها بطـولها لـما فيـها من فضـائل للإمـام (عليه السلام) لم ترد في حق غيره.
وقد أخرجها الشيخ الطوسي في أماليه(1) ، وابن شاذان في فضائله(2) ، والإربلي في كشف الغمة(3) ، ومحمّد بن هاشم في مصباح الأنوار(4) ، والعلامة الحلي في كشف اليقين(5) ، وغيرهم.
ولا غرابة في رواية ابن عباس (رضي الله عنه) ذلك على صغر سنه ، فقد قلنا إنّه كان الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يوليه عناية خاصة ويرعاه ويحدب عليه لما يتوسم فيه من الخير وكان قريباً من نفسه ، وكم من مرة حظي فيها بتكريم من النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) خصه به.
فقد روى ابن سعد في طبقاته ، وإمام الحنابلة في مسنده ، وأبو نعيم الأصبهاني في حليته ، وغيرهم ، عن ابن عباس: « أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) دخل على ميمونة بنت الحرث(6)- احدى زوجاته - ومعه ابنا اختيها عبد الله بن عباس وخالد بن
الوليد ، وكانت أم غفيق - عقيق - أهدت إلى ميمونة هدية كان منها قعب فيه لبن ، فقدّمته ميمونة إلى النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، وكان عن يمينه عبد الله بن عباس (رضي الله عنه) وعن شماله خالد بن الوليد ، فشرب النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، ثمّ قال لعبد الله بن عباس: (انّ الشربة لك - يريد بذلك شرفه لأنّه عن يمينه - أفتأذن لي أن أعطي خالد بن الوليد؟)- يريد بذلك لسنّه - فقال ابن عباس: والله لا أوثر بفضل رسول الله أحداً ، وفي لفظ آخر: ما كنت لأوثر بسؤرك عليّ أحداً. ثمّ تناول القدح فشرب » (1).
ولا غرابة في رواية ابن عباس ذلك عنه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، بعد أن مرّ بناـ ويأتي. ما يدل على عناية الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) به عناية خاصة فهو يوليه من رعايته ويحدب عليه ويقرّبه من نفسه لما يتوسم فيه من الخير لمخائل فطنته وذكائه. وإليك شاهداً على ما حظي به من تكريمه له.
فقد روى ابن سعد في طبقاته بسنده عنه قال: « دخلت مع رسول الله صلّى الله عليه (وآله) وسلّم أنا وخالد بن الوليد على ميمونة بنت الحارث(2) فقالت :
ألا أطعمكم من هدية أهدتها لنا أم عقيق؟ فقال: بلى فجيء بضبَّين مشويين فتبزّق رسول الله صلّى الله عليه (وآله) وسلّم فقال له خالد بن الوليد: كأنك تَقذَرُه: قال: أجل ، قالت: ألا أسقيكم من لبن أهدته لنا؟ قال: بلى ، فجيء بأناء من لبن فشرب رسول الله صلّى الله عليه (وآله) وسلّم وأنا عن يمينه وأنا عن شماله ، فقال لي: إشرب هو لك ، وإن شئت آثرت به خالداً. فعلمت ما كنت لأوثر بسؤرك عليّ أحداً ، فقال رسول الله صلّى الله عليه (وآله) وسلّم: من أطعمه الله طعاماً فليقل: (اللّهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيراً منه) ، ومن سقاه الله لبناً فليقل: (اللّهم بارك لنا فيه وزدنا منه) ، فإنّه ليس شيء يجزي من الطعام والشراب غير اللبن » (1).
ولو تدبرنا هذا الخبر ، ونظرنا إلى ما تضمنه بعين البصيرة لا البصر ، لرأينا مدى فضل ابن عباس على خالد بن الوليد ، مع فارق السنّ بينهما ، فابن عباس يومئذ ولا زال في سنّ الصبا ، وخالد كان في سنّ الرجولة حتى قال ابن حجر في ترجمته: « وشهد خالد مع كفار قريش الحروب إلى عمرة الحديبية » (2).
أقول: لو نظرنا إلى الحبر المشار إليه مع ملاحظة فارق السنّ ، لعرفنا كيف فاقت شجاعة ابن عباس الأدبية. وهو صبي. شجاعة خالد. وهو رجل شهد الحروب. فإنّ جوابه الدال على أعتزازه بشرفه مع قوة عارضته في حسن بيانه لشرف الغاية ، وهي الحظوة بفضل السؤر النبوي الشريف ، ما تضاءلت معها شجاعة خالد ، وتصاغرت نفسه فسكتَ ولم يقل شيئاً يرد به عليه.
ومن اللافت للنظر أني قرأت عن ابن عباس (رضي الله عنه) مكرراً زياراته للرسول الكريم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في بيت أم المؤمنين ميمونة ، ولم أقف على خبر آخر فيه دخول
خالد إلى ذلك البيت الرفيع سوى تلك المرّة ، مع أنّ أم المؤمنين ميمونة كانت خالتهما معاً.
بل كان ابن عباس ربّما بات عندها ليلاً ، ممّا يدل على أنّه كان أكثر إلماماً ، وأشد لصوقاً ، والشواهد على ذلك كثيرة.
فمنها ما أخرجه الحفّاظ والمؤرخون بأسانيدهم عن ابن عباس (رضي الله عنه) قال: « كنت في بيت ميمونة بنت الحارث فوضعتُ للنبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وضوءه ، فقال النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) مَن وضع هذا؟ فقالت ميمونة: وضعه عبد الله ، فقال: اللّهم علّمه التأويل وفقـّهه في الدين » (1).
ومنها ما أخرجوه أيضاً بأسانيدهم عنه (رضي الله عنه) قال: « بتّ في بيت خالتي ميمونة ، فقام رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) يصلي في الليل فجئت فقمت عن يساره ، فأقامني عن يمينه فصلّى » (2).
ومنها ما ورد من رؤيته جبرئيل مرتين في بيت خالته ميمونة ، فقد أخرج الحفاظ والمؤرخون عنه (رضي الله عنه) قال: « كنت مع أبي عند النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ومع النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) رجل يناجيه ، وكان كالمعرض عن أبي فخرجنا من عنده ، فقال: ألم تر إلى ابن عمك كالمعرض عني؟ قلت له: يا أبه كان عنده رجل يناجيه قال: وكان عنده أحد؟ قلت: نعم.
فرجعنا ، فقال: يا رسول الله إني قلت لعبد الله كذا وكذا ، فقال: لي كذا وكذا ، وهل كـان عندك أحد؟ قال: ورأيته يا عبد الله؟ قلت: نعم ، قال: ذاك جبريل هو الّذي شغلني عنك » (1).
تلكم هي المرة الأولى ، والمرة الثانية ، بعثه أبوه العباس إلى النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فدخل عليه وعنده رجل فقام وراءه ، فالتفت إليه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقال: « متى جئت يا حبيبي؟ قال: منذ ساعة ، قال: هل رأيت عندي أحداً؛ قال: نعم رأيت رجلاً. قال: ذاك جبرئيل عليه الصلاة والسلام ولم يره خلق إلاّ عمي إلاّ أن يكون نبيّاً ، ولكن أسأل الله أن يجعل ذلك في آخر عمرك ، ثمّ قال: اللّهم علّمه التأويل وفقـّهه في الدين ، وأجعله من أهل الأيمان » (2).
ونحن أزاء هذين الحديثين مهما تكن درجة تصديقنا بهما تفصيلاً ، فلا شك بأنهما من جملة الشواهد على كثرة زياراته لبيت النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم). ولكن لنا تحفـّظ عليهما لما سيأتي.
مسألة رؤيته لجبرئيل (عليه السلام) لا يكاد يخلو مصدر من مصادر ترجمته من ذكرها فراجع مسند أحمد(3) ، والمعجم الكبير للطبراني(4) ، وتهذيب الآثار
للطبري(1) ، ومجمع الزوائد للهيثمي(2) ، والاصابة لابن حجر(3) ، وسير أعلام النبلاء للذهبي(4) ، وغيرها.
ولمّا كان جبرئيل (عليه السلام) ينزل على النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أحياناً بصورة دحية الكلبي فربّما كان الّذي رآه ابن عباس هو ذلك ولم يكن قد عرف يومئذ دحية أو رآه بغير صورته. ومهما تكن الصورة الّتي رآها فهي لا تخلو من دلالة مناقبية ، ولكنه لا مانع من صحتها بعد أن قرأناها وفي مصادر كثيرة وقرأنا مثلها لغيره كما سيأتي لكن التصديق بأنّ هذه الرؤية كما قالوا كانت سبب عماه في آخر عمره فيما روى بعضهم(5) ، وعزاه للطبراني في الأوسط بأسانيد ورجاله ثقات ، فهذا سبب لا نكاد نؤمن بصحته لأنّه سبب ما أنزل الله به وحياً ولا جاء به من سلطان فأيّ علاقة طبيعية أو غير طبيعية - بين رؤيته المَلـَك وبين فقدانه البصر؟! فهل ثمة علاقة بين الرؤية وفقدان البصر؟ فلنقرأ ولو أستطراداً شيئاً عن ذلك.
لابدّ لنا قبل الإجابة على ذلك من الجواب على سؤال يفرض نفسه قبل ذلك وهو هل يمكن للناس - عدا الأنبياء رؤية الملائكة؟ ومن ثَمَّ إذا أمكن ذلك يأتي الجواب على السؤال المذكور هل الرؤية تسببُ العمى؟
أمّا الجواب على السؤال الأوّل فلا شك بأنّ الرؤية غير ممتنعة بل ممكنة بل وحاصلة الوقوع ، وقد ورد في:
1- القرآن المجيد ما يؤكد ذلك كما في قصة مريم (عليها السلام) وذلك قوله تعالى: « فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً ِ * قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيّاً ِ * قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلامّا زَكِيًّا » (1).
وكذلك في حديث ضيف إبراهيم المكرمين وقولهم لزوجته: « قَالُوا كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ » (2).
وأوضح من ذلك ما جاء في سورة هود حيث قال تعالى: « وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلامًا قَالَ سَلامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ ِ * فَلَمَّا رَءَآ أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إليه نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إلى قَوْمِ لُوطٍ أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إليه نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إلى قَوْمِ لُوطٍ ِ * وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَقَ يَعْقوبَ ِ * قَالَتْ يَاوَيْلَتى ءَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ ِ * قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتـُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ » (3).
فإمرأة إبراهيم - سارة - رأت الملائكة وضحكت وقالت لهم وقالوا لها ، فرؤية الملائكة والحديث معهم أمر ممكن وواقع ، كما أنّه ليس مختصاً بالأنبياء وأهل الأنبياء كما قد يتوهم. فإن الملائكة الّذين رأتهم سارة زوجة إبراهيم
وسمعت كلامهم فقالت لهم وقالوا لها. هم الّذين رأوهم قوم لوط « وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إليه » (1). إلى آخر ما ورد في القرآن في ذلك.
2- وجاء في السنّة النبوية ما يدل على الإمكان ففي حديث حنظلة بن الربيع الكاتب الأسيدي انّ النبيّ صلّى الله عليه (وآله) وسلّم قال له: (يا حنظلة لو كنتم عند أهليكم كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي الطريق) وفي لفظ (لصافحتكم الملائكة بأكفها ولزارتكم في بيوتكم) وفي ثالث (لأظلتكم بأجنحتها)(2).
3- كما ورد في السيرة النبوية في قصة بدر. ونصرة الملائكة: وجاءت ريح لم يروا مثلها شدة ، ثمّ ذهبت فجاءت ريح أخرى ، فكانت الأولى جبريل (عليه السلام) في ألف من الملائكة مع رسول الله صلّى الله عليه (وآله) وسلّم والثانية ميكائيل (عليه السلام) في ألف من الملائكة عن ميمنة رسول الله صلّى الله عليه (وآله) وسلّم والثالثة اسرافيل (عليه السلام) في ألف من الملائكة عن ميسرة النبيّ صلّى الله عليه (وآله) وسلّم. وكان سيماء الملائكة عمائم قد أرخوها بين أكتافهم خضر وصفر وحمر من نور والصوف في نواصي خيولهم ، فقال رسول الله صلّى الله عليه (وآله) وسلّم لأصحابه انّ الملائكة قد سَوّمت فسومّوا فأعلموا بالصوف في مغافرهم وقلانسهم ، وكانت الملائكة يوم بدر على خيل بلق(3).
ولعل هناك من يقول إن المذكور في قصة بدر إنّما كان من إخبار النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) للصحابة بذلك. فنقول له: إن في أسر العباس صراحة قول أبي اليسر ، وكان دحداحاً قصيراً مدملكاً ذا بطن(1) ، وكان العباس طويلاً ، فقال له النبيّ صلّى الله عليه (وآله) وسلّم كيف أسرته؟ فقال لقد أعانني عليه رجل ما رأيته قبلُ ولا بعدُ هيئته كذا. قال: (لقد أعانك عليه ملكٌ كريم)(2). وفي خصوص رؤية جبرئيل (عليه السلام) ذكر أصحاب السير جملة من الصحابة رأوه وعدوا منهم:
1- حارثة بن النعمان رأى جبريل مرتين.
2- تميم بن سلمة.
3- محمّد بن مسلمة.
4- حمزة بن عبد المطلب فان كان هو الّذي طلب من النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أن يريه جبريل في صورته فأراه ، فالذين ذكرناهم آنفاً رأوه من دون طلب(3).
وخلّ ما ورد في مزايدات المناقب كحديث رؤية عائشة قالت: « لقد رأيت جبريل واقفاً في حجرتي هذه على فرس ورسول الله يناجيه ، فلمّا دخل قلت: يا رسول الله من هذا الّذي رأيتك تناجيه ، قال: وهل رأيته؟ قلت: نعم ، قال: فبمن شبّهته؟ قلت: بدحية الكلبي ، قال: لقد رأيت خيراً كثيراً ذاك جبريل » (4) ، ورواه أحمد في مسنده ، وفيه قال: « وهو يقرئك السلام قالت: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ، جزاه الله من زائر ودخيل ، فنعم الصاحب ونعم الدخيل » (5).
أمّا الّذين رأوا الملائكة ولم يعيّنوهم مَن هم فهم:
1- أسيد بن حضير.
2- عبد الرحمن بن عوف.
3- أبو أسيد الساعدي.
4- أبو بردة نيّار.
فهؤلاء ممّن رأوا الملائكة في يوم بدر(1).
وأخيراً فقد روى السيوطي في كتابه: « أنّ أبا بكر كان يسمع مناجاة جبريل للنبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) » (2) ، وزاد في مكان آخر: « أنّ جبريل سعطه سعطة فبريء من مرضه!! » (3).
وهناك أسماء آخرين ذكروا لهم الرؤية والسماع والتسليم والمصافحة وغير ذلك. فمن شاء المزيد فليرجع إلى كتاب السيوطي المذكور.
وإلى هنا نكتفي في الجواب على السؤال الأوّل وهو: هل يمكن للناس رؤية الملائكة؟ فكان الجواب: نعم يمكن ذلك وقد جاوز مرحلة الإمكان إلى الوقوع لكثرة الشواهد على ذلك.
بقي علينا أن نبحث الجواب عن السؤال الثاني: هل رؤية الملك - أو خصوص رؤية جبرئيل (عليه السلام) - تسبب العمى؟
ومن خلال ما مرّ بنا وقرأنا أسماء بعض من رأى الملائكة ومن رأى جبرئيل (عليه السلام) خاصة ، فوجدناهم لم يصابوا بالعمى ، إذن فنفس الرؤية لا تسبّب
العمى ، ولا يقال تلك خصوصية لرؤية ابن عباس لجبرئيل (عليه السلام) حتى تكون رؤيته تسبب له العمى ، فرؤيته كرؤية غيره ، إن صحت أحاديث الرؤية وإلاّ فالجميع هباء.
وأمّا الحديث عن عماه فسيأتي في مكانه عند البحث عن تاريخه في عهد الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام).
ومن جملة نمط ما مرّ من الشواهد الدالة على عناية الرسول الكريم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بابن عمه ما رواه السيد ابن طاووس عن عبد الله بن عباس أنّه قال: « يا رسول الله طوبى لمن رأى ليلة القدر فقال له: يابن عباس ألا أعلمك صلاة إذا صليتها رأيت بها ليلة القدر كلّ ليلة عشرين مرة وأفضل؟ فقال: علّمني صلّى الله عليك. فقال له: تصلي أربع ركعات في تسليمة واحدة ويكون من بعد العشاء الأوّل وتكون قبل الوتر ، في الركعة الأولى فاتحة الكتاب وقل يا أيها الكافرون ثلاث مرات وقل هو الله أحد ثلاث مرات ، وفي الثانية فاتحة الكتاب وقل يا أيها الكافرون ثلاث مرات وقل هو الله أحد ثلاث مرات ، وفي الثالثة والرابعة مثل ذلك فاذا سلّمت تقول ثلاث عشرة مرة أستغفر الله ، فوحق من بعثني بالحقّ نبيّاً أنّه من صلّى هذه الصلاة وسبّح في آخرها ثلاث عشرة مرة وأستغفر الله فإنّه يرى ليلة القدر كلّما يصلي هذه الصلاة ، ويوم القيامة يشفع في سبعمائة ألف من أمتي وغفر الله له ولوالديه إن شاء الله تعالى » (1).
وأحسب أنّه صلّى ما علّمه رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) فرأى انها ليلة ثلاث وعشرين فقد روى البلاذري في ترجمته من الأنساب بسنده عنه قال: « أتيت في منامي فقيل لي هذه ليلة القدر فقمت وأنا ناعس فتعلقت ببعض أطناب فسطاط رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) فنظرت فإذا هي ليلة ثلاث وعشرين » (2).
ومن الشواهد أيضاً ما أخرجه الحاكم في المستدرك والذهبي في تلخيصه وغيرهما بأسانيدهم عنه قال: « أمرني العباس قال: بت بآل رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) ليلة ، فانطلقت إلى المسجد فصلّى رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) العشاء الآخرة ، حتى لم يبق في المسجد أحد غيره ، قال: فمرّ بي فقال: من هذا؟ فقلت: عبد الله ، قال: فمه؟ قلت أمرني أبي أن أبيت بكم الليلة ، قال: فالحق فلمّا دخل ، قال: افرشوا لعبد الله ، قال: فأتيت بوسادة من مسوح(1) قال: وتقدّم إليّ العباس أن لا تنامنّ حتى تحفظ صلاته ، قال: فقدم رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) فنام حتى سمعت غطيطه ، قال: ثمّ أستوى على فراشه فرفع رأسه إلى السماء فقال: سبحان الملك القدوس - ثلاث مرات - ثمّ تلا هذه الآية من آخر سورة آل عمران حتى ختمها « إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ » (2) ثمّ قام فبال ، ثمّ أستنّ بسواكه ، ثمّ توضأ ، ثمّ دخل مصلاه فصلّى ركعتين ليستا بقصيرتين ولا طويلتين ، قال: فصلّى ثمّ أوتَر ، فلمّا قضى صلاته سمعته يقول: اللّهم اجعل في بصري نوراً ، واجعل في سمعي نوراً ، واجعل في لساني نوراً ، واجعل في قلبي نوراً ، واجعل عن يميني نوراً ، واجعل عن شمالي نوراً ، واجعل لي يوم لقائك نوراً ، واعظم لي نوراً » (3).
وفي حديث عند الطبراني بسنده عن ابن عباس قال: « بعثني العباس إلى رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، فأتيته ممسياً وهو في بيت خالتي ميمونة فقام رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) يصلي من الليل ، فلمّا صلّى الركعتين قبل الفجر قال: (اللّهم إنّي أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي ، وتجمع بها شملي ، وتلمّ بها شعثي ، وتردّ بها إلفتي ، وتصلح بها ديني ، وتحفظ بها غائبي ، وترفع بها شاهدي ، وتزكّي بها عملي ، وتبيّض
بها وجهي ، وتلهمني بها رشدي ، وتعصمني بها من كلّ سوء ، اللّهم أعطني إيماناً صادقاً ، ويقيناً ليس بعده كفر ، ورحمة أنال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة.
اللّهم إنّي أسألك الفوز عند القضاء ، ونُزُل الشهداء ، وعيش السعداء ، ومرافقة الأنبياء ، والنصر على الأعداء.
اللّهم أنزلت بك حاجتي ، وإن قصر رأيي ، وضعف عملي ، وافتقرت إلى رحمتك ، فأسألك يا قاضي الأمور ويا شافي الصدور ، كما تجير بين البحور ، أن تجيرني من عذاب السعير ، ومن دعوة الثبور ، ومن فتنة القبور ، اللّهم ما قصرَ عنه رأيي ، وضعف عنه عملي ، ولم تبلغه أمنيتي ، من خير وعدته أحداً من عبادك ، أو خير أنت معطيه أحداً من خلقك ، فإنّي أرغب اليك فيه ، وأسألك يا ربّ العالمين ، اللّهم أجعلنا هادين مهديين غير ضالين ولا مضلّين ، حرباً لأعدائك ، وسلماً لأوليائك ، نحب بحبك الناس ، ونعادي بعداوتك من خالفك من خلقك.
اللّهم هذا الدعاء وعليك الاستجابة ، اللّهم وهذا الجهد وعليك التكلان ، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله. اللّهم ذا الحبل الشديد ، والأمر الرشيد ، أسألك الأمن يوم الوعيد ، والجنة يوم الخلود ، مع المقرّبين الشهود ، والركّع السجود ، والموفين بالعهود ، إّنك رحيم ودود ، وإنّك تفعل ما تريد.
سبحان الّذي تعطّف العزّ وقال به ، سبحان الّذي لا ينبغي الحمد إلاّ له ، سبحان ذي العرش والبهاء ، سبحان ذي المقدرة والكرم ، سبحان الّذي أحصى كلّ شيء بعلمه.
اللّهم اجعل لي نوراً في قلبي ، ونوراً في قبري ، ونوراً في سمعي ، ونوراً في بصري ، ونوراً في شعري ، ونوراً في بشري ، ونوراً في لحمي ، ونوراً في دمي ،
ونوراً في عظامي ، ونوراً من بين يدي ، ونوراً من خلفي ، ونوراً عن يميني ، ونوراً عن شمالي ، ونوراً من فوقي ، ونوراً من تحتي ، اللّهم زدني نوراً ، وأعظم لي نوراً ، وأجعل لي نوراً) » (1).
إلى غير ذلك من الشواهد الّتي تميّز فيها الحبر ابن عباس على جميع اخوانه وجميع أبناء خالاته وهم أبناء أخوات أم المؤمنين ميمونة بما فيهم خالد بن الوليد. فقد حظي بالعطف النبوي ، وحصل على ما لم يحصل عليه أولئك على كثرتهم ، فظهرت آثار ذلك في تكوين شخصيته الّتي فضلت جميع اخوانه وأبناء خالاته ، مضافاً إلى استعداده في نبوغه وألمعيته منذ نعومة أظفاره ، فهو يحفظ المحكم وهو ابن عشر سنين ، بينما كان ابن خالته خالد بن الوليد لم يتعلم من القرآن كثيراً باعترافه(2) ، بل نقل عنه ابن أبي شيبة في مصنفه: « أنّه أم مرة الناس بالحرّة فقرأ من سور شتى ثمّ ألتفت إليهم حين أنصرف فقال: شغلني الجهاد عن تعلّم القرآن » (3). وأحسب أنّ ما رواه أبن أبي شيبة هو الّذي رواه ابن حجر في الأصابة إلاّ أنّ ابن حجر اختصر ، حفاظاً على مكانة خالد.
لقد مرّت بنا شواهد ومشاهد وفيها ما يدلّ على ألمعيته - ما دام معنى الألمعية هو الذكاء المتوقد كما يقول أهل اللغة - فكان يحدث بما رآه وما سمعه مع حفظ خصوصيات ذلك زماناً ومكاناً ، كما دلت على مدى أختصاص حبر الأمة بالرسول الكريم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) حتى خصّه بوصايا أخلاقية ذكرنا بعضها ، ولكنا
|
