صلى الله عليه (وآله) وسلم ، وأمر رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم أن يأتي بعض فرشهم فينام عليه ، فلما كان رأس ثلاث سنين تلاوم رجال من بني عبد مناف ومن بني قصيّ ورجال سواهم من قريش قد ولدتهم نساءٌ من بني هاشم ورأوا أنهم قد قطعوا الرحم واستخفوا بالحق ، واجتمع أمرهم من ليلتهم على نقض ما تعاهدوا عليه من الغدر والبراءة منه. 
وبعث الله (عزّ وجل) على صحيفتهم التي فيها المكر برسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم الأرضة فلحست كل ما كان فيها من عهد وميثاق ، ويقال: كانت معلقة في سقف البيت ، ولم تترك إسماً لله (عزّ وجل) فيها إلا لحسته ، وبقي ما كان فيها من شرك أو ظلم أو قطيعة رحم ، واطلع الله (عزّ وجل) رسوله على الذي صنع بصحيفتهم.
فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم لأبي طالب ، فقال أبو طالب: لا والثواقب ما كذبني ، فانطلق يمشي بعصابة من بني عبد المطلب حتى أتى المسجد وهو حافل من قريش ، فلما رأوهم عامدين لجماعتهم أنكروا ذلك وظنوا أنهم خرجوا من شدة البلاء ، فأتوا ليعطوهم رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ، فتكلم أبو طالب فقال: قد حدثت أمور بينكم لم نذكرها لكـم فأتوا بصحيفتكم التي تعاهدتم عليها فلعله أن يكون بيننا وبينكم صلح ، وإنّما قال ذلك خشية أن ينظروا في الصحيفة قبل أن يأتوا بها ، فأتوا بصحيفتهم معجبين بها لا يشكّون أنّ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم مدفوعٌ إليهم ، فوضعوها بينهم وقالوا قد آن لكم أن تقبلوا وترجعوا إلى أمر يجمع قومكم ، فإنّما قطع بيننا وبينكم رجل واحد جعلتموه خطراً لهلكة قومكم وعشيرتكم وفسادهم.
فقال أبو طالب: إنّما أتيتكم لأعطيكم أمراً لكم فيه نَصفَ ، إنّ ابن أخي قد أخبرني ولم يكذبني انّ الله (عزّ وجل) بريء من هذه الصحيفة التي في أيديكم ، ومحا كل اسم هو له فيها ، وترك فيها غدركم وقطيعتكم إيانا وتظاهركم علينا بالظلم(1) ، فإن كان الحديث الذي قال ابن أخي كما قال فأفيقوا ، فوالله لا نسلمه أبداً حتى نموت من عند آخرنا ، وإن كان الذي قال باطلاً دفعناه إليكم فقتلتم أو استحييتم.
قالوا: قد رضينا بالذي يقول ، ففتحوا الصحيفة فوجدوا الصادق المصدوق صلى الله عليه (وآله) وسلم قد أخبر خبرها ، فلما رأتها قريش كالذي قال أبو طالب ، قالوا والله إن كان هذا قط إلا سحراً من صاحبكم ، فارتكسوا وعادوا بشرّ ما كانوا عليه من كفرهم والشدة على رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وعلى المسلمين رهطه والقيام بما تعاهدوا عليه ، فقال أولئك النفر من بني عبد المطلب: إنّ أولى بالكذب والسحر غيرنا فكيف ترون ، فإنّا نعلم أنّ الذي اجتمعتم عليه من قطيعتنا أقرب إلى الجبت والسحر من أمرنا ، ولولا أنكم اجتمعتم على السحر لم تفسد صحيفتكم وهي في أيديكم ، طمس الله ما كان فيها من اسم ، وما كان من بغي تركه ، أفنحن السحرة أم أنتم؟!.
فقال عند ذلك النفر من بني عبد مناف وبني قصيّ ورجال من قريش ولدتهم نساء بني هاشم ، منهم أبو البختري والمطعم بن عدي وزهير بن أبي أمية
ابن المغيرة وزمعة بن الأسود وهشام بن عمرو ، وكانت الصحيفة عنده وهو من بني عامر بن لوي في رجال من أشرافهم ووجوههم نحن برآء ممّا في هذه الصحيفة فقال أبو جهل: هذا أمر قضي بليل ، وأنشأ أبو طالب يقول الشعر في صحيفتهم ، ويمتدح النفر الذين تبرأوا منها ونقضوا ما كان فيها من عهد ، ويمتدح النجاشي » (1).
قال البلاذري: « فَلمّا رأى أب و طالب انهم - قريش - عازمون على الاستمرار في قطيعتهم ، خاف على ابن أخيه ، ثم انطلق بهم - ببني هاشم والمطلب - فأقامهم بين أستار الكعبة فدعوا على ظلمة قومهم ، واجتمعت قريش على أمرها ، فقال أبو طالب: اللّهم إن قومنا قد أبوا إلا البغي فعجّل نصرنا وحل بينهم وبين قتل ابن أخي » (1) اللّهم انصرنا على من ظلمنا وقطع أرحامنا واستحلّ ما يحرم عليه منا.
وقالت قريش: لا صلح بيننا وبين بني هاشم وبني المطلب ولا رحم ولا إلّ ولا حرمة إلا على قتل هذا الرجل الكذاب السفيه.
وعاد أبو طالب إلى الشعب ومعه بنو هاشم وبنو المطلب مَن كان على دين النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ومن لم يكن ، ولكن للحسب والشرف إلا أبو لهب فإنّه خرج إلى قريش فظاهرهم على بني عبد المطلب » (2).
ولنقرأ ما كتبه الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) وهو ممن عاش في ذلك الظرف العصيب ، وعانى الكثير الكثير فقال يصف تلك المحنة:
فأراد قومنا قتل نبيّنا واجتياح أصلنا ، وهموا بنا الهموم وفعلوا بنا الأفاعيل ومنعونا العَذبَ الماء وأحلِسونا الخوف ، واضطرونا إلى جبل وعر ، وأوقدوا لنا نار الحرب ، فعزم الله لنا على الذبّ عن حوزته والرمي من وراء حومته ، مؤمننا يبغي بذلك الأجر ، وكافرنا يحامي عن الأصل ، ومن أسلم من قريش خلوٌ ممّا نحن فيه ، بحلف يمنعه أو عشيرة تقوم دونه ، فهو من القتل بمكان أمنٍ(1).
ومن أصدق من علي وصفاً ، وهو الذي كان مع النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) منذ نعومة أظفاره ، فقد كفله عنده منذ أصابت قريشاً أزمة شديدة - كما يقول مجاهد راوي الحديث - وكان أبو طالب كثير العيال ، فقال النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) للعباس - وكان من أيسر بني هاشم - (يا عباس انّ أخاك أبا طالب كثير العيال وقد ترى ما أصاب الناس من هذه الأزمة ، فانطلق بنا فلنخفف عنه من عياله آخذ واحداً من بنير وتأخذ واحداً فنكفيهما عنه) ، فقال العباس: نعم فانطلقا حتى أتيا أبا طالب فقالا له: انّا نريد أن نخفف عنك من عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه ، فقال لهما: إنّ تركتما لي عقيلاً فاصنعا ما شئتما ، فأخذ رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) عليّاً فضمّه إليه ، وأخذ العباس جعفراً فضمه إليه ، فلم يزل علي بن أبي طالب (عليه السلام) مع النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) حتى بعثه الله نبياً فاتبعه عليّ فأقرّ به وصدّقه ، ولم يزل جعفر عند العباس حتى أسلم واستغنى عنه(2).
قال ابن أبي الحديد في شرح النهج في بيان أسماء من كان في الشعب من بني هاشم: « كانوا صنفين مسلمين وكفاراً: فكان عليّ (عليه السلام) وحمزة بن عبد المطلب مسلمَين ، واختلف في جعفر بن أبي طالب هل حصر في الشعب معهم أم لا؟ فقيل: حصر في الشعب معهم ، وقيل: بل كان قد هاجر إلى الحبشة ولم يشهد حصار الشعب ، وهذا هو القول الأصح.
وكان من المسلمين المحصورين مع بني هاشم عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف ، وهو وإن لم يكن من بني هاشم إلا أنّه يجري مجراهم ، لأن بني المطلب وبني هاشم كانوا يداً واحدة لم يفترقوا في جاهلية ولا في إسلام ، وكان العباس رحمه الله في الشعب إلا أنّه كان على دين قومه ، وكذلك عقيل وطالب ابنا أبي طالب ونوفل بن الحراث بن عبد المطلب وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وابنه الحارث بن نوفل بن الحارث ابن عبد المطلب - وكان شديداً على رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)... - وكان سيد المحصورين في الشعب ورئيسهم وشيخهم أبا طالب بن عبد المطلب وهو الكافل والمحامي له » (1).
فكان من أولئك الذين أخذتهم الحمية للنبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)ّ عمه العباس بن عبد المطلب فقد دخل الشعب هو وأفراد أسرته تبعاً لرأي زعيمهم شيخ البطحاء (أبي طالب) وإرضاءً لأبن أخيه محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم).
وأصاب بني هاشم عنتٌ شديد من جراء تلك المقاطعة ، حتى أنّ الرجل منهم ليخرج بالنفقة فما يباع منه شيئاً ، وخرج العباس مرة من الشعب ليشتري طعاماً فأراد أبو جهل أن يسطو به ، فمنعه الله منه(1).
وفي أيام الشعب كانت للعباس بادرة مع الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، ربما توحي باختبار أو تصديق فراسة منه في ابن أخيه.
فقد روى ابن كثير الدمشقي في تاريخه: انّ العباس قال للنبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): يا محمّد أرى أم الفضل قد اشتملت على حمل ، فأجابه النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (لعل الله أن يقر أعينكم بغلام) ، وفي رواية: (لعل الله أن يبيض وجوهنا بغلام)(2).
وأخرج الخطيب البغدادي في تاريخه خبراً بسنده عن أم الفضل بنت الحارث الهلالية قالت: مررت بالنبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وهو في الحجر فقال: (يا أم الفضل إنك حامل بغلام) ، قالت: يا رسول الله وكيف وقد تحالف الفريقان أن لا يأتوا النساء؟ قال: (هو ما أقول لك. فإذا وضعتيه فأتيني به) ، قالت: فلمّا وضعته أتيتُ به رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) فأذّن في إذنه اليمنى وأقام في إذنه اليسرى وقال: (أذهبي بأبي الخلفاء).
قالت: فأتيت العباس فأعلمته فكان رجلاً جميلاً لبّاساً فأتى النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فلمّا رآه رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) قام إليه فقبّل بين عينيه ثم أقعده عن يمينه ، ثم قال: (هذا عمي فمن شاء فليباه بعمه).
قال: يا رسول الله بعض هذا القول: قال: (يا عباس لم لا أقول هذا القول وأنت عمي وصنو أبي ، وخير من أخلف بعدي من أهلي) فقلت: يا رسول الله ما شيء أخبرتني به أم الفضل عن مولودنا هذا؟
قال: (نعم يا عباس إذا كانت سنة خمس وثلاثين ومائة فهي لك ولولدك منهم السفاح ومنهم المنصور ومنهم المهدي)(1) .
وأخرج الحديث أيضاً أبو نعيم في دلائل النبوة وفي آخره: « منهم من يصلي بعيسى بن مريم (عليه السلام) » (2). والخبر باطل كما قال الذهبي في ترجمة أحمد ابن راشد في ميزانه حيث قال: « عن سعيد بن خثيم بخبر باطل في ذكر بني العباس... ثم ساق الرواية ، وقال: وهو الذي اختلقه بجهل » (3).
وفي آخر أيام الشعب تلد أم الفضل ولدها عبد الله بن عباس ، وتصدق النبوءة ويبدو أنّ العباس استبشاراً بوليده وإيماناً بصدق فراسته في ابن أخيه حين أخبر عن ولادته ، يتقدم بوليده إلى النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ليباركه ، فأخذه وحنكه بريقه(4) وسماه عبد الله.
وثمة رواية أخرى تذكر أنّ الذي تقدم به إلى النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) هي أمه أم الفضل ولكن لا أكاد أصدق بصحتها ، نظراً لاشتمالها على سُنن لم تشرع بعد ، نحو
الأذان في أذنه اليمنى والإقامة في اليسرى ، وهذا لا يصمد أمام ما روي في تاريخ ابتداء الأذان ، وأن تشريعه كان في السنة الثانية من الهجرة(1).
ولم تقتصر تلك الرواية في مباركة الرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وليد عمّه على ذكر الأذان ، كما في الرواية السابقة ، بل ذكر أنه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أخذه فحنكه ، ولتّه بريقه ، ودعا له ، وسماه عبد الله.
وذكر البلاذري: « عن عباس بن هشام عن أبيه عن جده عن أبي صالح قال: ولد عبد الله ابن عباس وبنو عبد المطلب في الشعب ، وذلك قبل هجرة النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى المدينة بثلاث سنين ، فجاء به أبوه إلى النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقبّله ومسح وجهه ورأسه ودعا له فقال: اللّهم املأ جوفه فهماً وعلماً ، واجعله من عبادك الصالحين. ثم قال: ياعم هذا عن قليل حبر أمتي وفقيهها ، والمؤدي لتأويل التنزيل » (2).
ولا شك أنّ في الرواية سنداً ومتناً أكثر من مناقشة ، بل عليها آثار الوضع بادية! ومع ذلك لا نشك أنّ الرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان إذا أتوه بوليد يدعو له ويباركه ، فمن غير المستبعد أن أجرى ذلك لأبن عمه خصوصاً وهم في حال الحصار ، وقد دخل أبوه العباس الشعب حميّة لأبن أخيه ، ولم يكن بعد قد أسلم.
وقد ذكر أبو جعفر الطبري في تهذيب الآثار في السفر الأول (مسند عبد الله بن عباس) تحقيقاً شاملاً حول أحاديث: (اللّهم علمه الحكمة) ، (اللّهم علمه
الكتاب) ، (اللّهم ألهمه التأويل وعلّمه الحكمة) ، (اللّهم فقـّهه في الدين وعلّمه التأويل) ، (اللّهم علمه الحكمة وتأويل القرآن) ، إلى آخر ما ذكره من أخبار ورد فيها دعاء الرسول الكريم بأسانيد مختلفة ومتون متفاوتة ، وليست كلها قالها عند ولادته ، بل صريح بعضها أنه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قالها في المدينة(1).
ثم قال: « القول البيان عن معنى ما في هذا الخبر ، والذي فيه: الإبانة عما خصّ الله تعالى ذكره به نبيّنا صلى الله عليه (وآله) وسلم من الفضيلة باجابة دعائه ، وإعطاء مسألته ، وذلك أنه دعا (عليه السلام) لابن عمه عبد الله بن عباس بأن يعلّمه الحكمة وتأويل القرآن ، وأن يفقهه في الدين فأعطاه ذلك ، وأجاب له دعاءه بما دعا به فيه ، فكان عالماً بالحكمة وتأويل القرآن ، فقيهاً في الدين ، مقدّماً في ذلك ، نقـّاباً مبرّزاً على أقرانه ، لا يتقدمه منهم أحد ، بل لا يدانيه ولا يقاربه منهم بشرٌ في أيامه ، يشهد له بذلك الجلة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم والتابعين لهم بإحسان » (2).
ثم ساق شهادات بعلمه عن كل من ابن مسعود ، وعائشة ، وابن عمر ، ومجاهد ، وميمون بن مهران ، وعكرمة ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، وسليم أبي هنّاد ، وطاوس ، والأعمش وسعيد بن جبير ، وشقيق ، وحكيم بن جبير(3). (وستأتي في تاريخه العلمي ، الحلقة الثالثة)
أقول: وبعد هذا الذي ذكره الطبري من الشهادات الدالة على ظهور آثار الدعوة النبوية في ابن عمه حبر الأمة عبد الله بن عباس ، نطمئن إلى صدور الدعوة المباركة ، اجمالاً مهما كانت الشكوك في التفاصيل الأخرى.
لقد ورد في كتاب أخبار الدولة العباسية أبيات شعر قالها المسور بن مخرمة الزهري في تصديق ذلك:
أقول: وأنا أشك في صحة نسبة الأبيات إلى المسور لأنّه مات سنة 64 كما ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء(2) ، والأبيات فيما يبدو من نسج شاعر عباسي متزلفٌ.
لا نشك في مكان وزمان الولادة ، وأنها كانت في الشعب في آخر سني الحصار ، بل وفي أخريات أيامه ، فإذا كان مبدأ الحصار ليلة هلال المحرم سنة سبع من حين نبئ رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، وعرفنا أنّ خروج بني هاشم كان في السنة العاشرة ، وكان مدة مكثهم ثلاث سنين(3) ، فتكون ولادته في أحد أشهر الحج (شوال ، ذي القعدة ، ذي الحجة) ، وما روي من أقوال أخرى في سنة ولادته من خلال تعيين سنّه عند وفاة النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لا تثبت عند التمحيص.
وقد وهنّها غير واحد من المحدثين ، فلا حاجة بنا إلى الإطناب بنقلها ومناقشتها لأنّها غير معتبرة عند الأئمة من أهل العلم ، ونكتفي بما قاله الواقدي وأبو عمر في الاستيعاب.
فقد قال الواقدي: « لا خلاف عند أئمتنا انه ولد في الشعب حين حصرت قريش بني هاشم ، وانه كان له عند موت النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ثلاث عشرة سنة » (1).
وقال أبو عمر: « لا أختلاف عند أهل العلم عندنا: انّ ابن عباس ولد في الشعب وبنو هاشم محصورون قبل خروجهم منه بيسير ، وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين » (2).
وبناءً على ذلك فتكون ولادته في الشهور الأخيرة من السنة الثالثة لحصارهم ولما كان فك الحصار في أول المحرم ، فلعل ولادته كانت في أيام شهور الحج.
وقد يؤيد ذلك بما رواه مالك والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وأحمد - واللفظ له -: « من حديث مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أنه قال: مررت في حجة الوداع على حمارٍ أنا والفضل وقد راهقت يومئذٍ الاحتلام ، والنبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يصلي... الخ » (3).
وهذا حديث احتج به غالب أصحاب السنن والصحاح في باب الرخصة في المرور بين يدي المصلي مستدلّين على جوازه بحديث ابن عباس هذا ، فإن حجة الوداع كانت في السنة العاشرة للهجرة ، وإذا أضفنا إليها ثلاث سنين قبلها فتكون ثلاث عشرة سنة ، فإبنها مراهق للإحتلام.
قال الواقدي: « وهذا أثبت ممّا روى هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في سنّه » (1) - يعني قول ابن عباس: توفي رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأنا ابن عشر حجج -.
قال ابن الأثير: « إنّما جيء بالكنية لاحترام المكنى بها ، واكرامه وتعظيمه ، كيلا يصرّح في الخطاب باسمه ومنه قول الشاعر:
وقال أيضاً: ولمّا كان أصل الكنيَة أن تكون بالأولاد تعيّن أن يكون بالذين ولدوهم ، كأبي الحسن في كنية عليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه ، فمن لم يكن له ابن وكان له بنت كنّوه بها...
وقال أيضاً: وكذلك فعلوا في اضافة الأبناء والبنات اكراماً واحتراماً لهم باضافتهم إلى آبائهم مع ترك أسمائهم ، فقالوا ابن عباس وابن عمر لما كان اشرف من ابنيهما ، وكذلك كانوا يقولون للحسين بن علي يابن بنت رسول الله كرامة له بأمه... اه » (2)ـهذا عن الكنية أمّا عن اللقب فقد تطور في الاستعمال ، فبعد أن كان مشعراً بالسوءة كما مر في قول الشاعر ، وورد ذلك المعنى في القرآن الكريم حيث قال سبحانه: « وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ » (3) ، لكنه تطوّر بعد ذلك ، ففي تفسير الآية الكريمة المراد ما يكره من الأسماء والأوصاف لكن بتطور
الاستعمال صار اللقب مشعراً برفعة المسمّى ، ولعل في غلبة استعمال (اللقب) في المدح ، واستعمال (النبز) في الذم ما يشير إلى ذلك التطور. ومهما يكن فإنّ الألقاب المستحسنة كانت ولا تزال تشعر عن مكانة الملقّبينَ ورفعتهم ، قال الشاعر:
ويرى الفقهاء في استعمال الألقاب المستحسنة والمستحبة الجواز ، بخلاف استعمال النبز والألقاب القبيحة(2) ، وكان لحبر الأمة عبد الله بن عباس كنىً متعددة ، كما له ألقاب عديدة.
فمن كناه: (ابن عباس) وهي التي أشتهر بها ، حتى طغت على باقي كناه والقابه ، بل وحتى على أسمه ، فكاد أن لا يعرف إلا بها ، وقد اختصت به ، فلا يعرف بها عند اطلاقها غيره حتى من أخوته على كثرتهم إلاّ بقرينة حالية أو مقالية. قال ابن الأثير: « غلبت عليه بنوة أبيه - ابن عباس - دون باقي أخوته » (3).
وبتلك الكنية كان يعبّر عنه الرواة وأهل الحديث في كتب التفسير والسنةـ غالباً ، وحتى كتب الأدب واللغة والتاريخ ، بخلاف كنيته الأخرى (أبو العباس) إذ وكان له ولد أسمه العباس ويلقب بالأعنق ، وكان أكبر ولده(4) وإن لم يكن أشهرهم ولا أفضلهم.
|
