بين يدي الأستاذ_شبكة كربلاء المقدسة

بين يدي الاستاذ

علينا الطريق بطوله وعرضه ، فلقد طاول السحاب بارتفاعه ، وعارض الريح بقطره ، وكان التعب قد اجهد قواي ، ولكنني تماسكت على نفسي حتى انطرح على الارض ، فجلست امامه ، فقال لي : اظن ان السير قد اجهد قدميك ، والصمت قد اجهد شهوتك للكلام ، فانت تحب الالفاظ اكثر مما تحب المعاني وذلك من طبيعة الشعراء ؛ لانهم ابناء الالفاظ ينسّقونها حسبما يوجههم الذوق الفني حسب اصطلاحهم المغلوط ، فيبنون منها بيتا او ابيات يسمونه الشعر ، وقد يرتفعون به عن ارضه السحيقة الى السماء العالية فيسمونه الوحي ، وانت تعلم ان الوحي تنسيق الحقائق والمعاني ، والشعر تنسيق الالفاظ والكلمات ، والالفاظ وان كانت قوالب للمعاني لكنما قد يكبر اللفظ عن المعنى ، فيكون كثوب الشاب الفارع يلبسه الطفل الراضع ، فهو لا ينسجم مع المعنى في كل شيء ، واكثر الشعر من هذه الفصيلة ، وربما تلاءم اللفظ والمعنى ، فشف اللفظ عن المعنى ، وشف المعنى عن اللفظ ، ومن ذلك قول الصاحب بن عباد :

رق الزجاج ورقت الخمر		فتشابها وتشاكل الامر
فكأنه خمر ولاقدح		وكأنه قدح ولا خمر

جلست اتطلع الى البستان ، فسحرتني اشجاره اليانعة ، وقرع سمعي خرير شلال من الماء ينزل من الجبل ويصب في نهير الى البستان ليسقي اشجاره وازهاره ، ولقد كان تنسيق اشجارها يدل على ان يدا من البشر هي التي اوجدت البستان ، فان التنسيق مفقود في اشجار الغابات . قلت لرفيقي الاستاذ : اظن ان احدا من الاعيان مر بهذه الارض ، فرأى الشلال الذي يصب في هذا المجرى ويمر بهذه الارض التي دلت الاعشاب النابتة على الشاطئ المجرى على انها تربة خصبة صالحة للزرع ، فراح يستملك هذه القطعة منها ، ويغرس فيها هذه الاشجار والازهار باسلوب فني رائع ، كما اعتقد انه اباحها للعابرين ، ولا سيما الذين يهبطون من هذا الجبل المتعب ، وبهذه النظرية الفرضية يرتفع كل ما فرضته من المحاذير ، وخلاصته :

انها بستان مملوكة لثري يحب اللهو والجمال اباحها للعابرين ؛ اذ لو لم يرض

بين يدي الاستاذ

ان يدخلها احد من الناس الا بأذنه لما باح حماها ، فجعلها بلا سور ولا باب ولا كلب يحرسها ، فنفس وجودها بلا معارض دليل على عدم معارضته للدخول .

قال لي : هب اني صدقتك ، واخذت برأيك ، وذهبت معك الى البستان ، وهناك عرفت انك اشتبهت في رأيك ، فصاحب البستان لا يرضى ان يدخل اليها احد من الناس ، او ان في البستان من المحاذير التي لا ينبغي لنا ان نجازف بانفسنا فيها ، فمن المسؤول عن الدخول ، هل المسؤولية تقع عليك ؛ لانك سهلت لنا الامر باخيلتك وتصوراتك ؟ او انها تقع علي ؛ لاني مسؤول عن كل حركة وسكون صدر منك في هذه الرحلة ؟ لا شك بان عبء المسؤولية يُلقى على عاتقي ، واكثر من ذلك انني سوف اكون موضع ملامة المدرسة وهيآتها التعليمية ، حيث اخذت برأيك ، بينما الوظيفة تقرر ان تاخذ انت برأيي ، فاي استاذ ضعيف انا ؟ واي تلميذ شقي انت ؟ ولذلك ينبغي لي ان ادرس موضوع الدخول بنفسي ، فاذا اقتنعت بعدم وجود مانع في البين صاحبتك الى البستان ، وتركته يفكر قليلا ، ثم يقول لي : لا مانع عندي من الدخول ، وهكذا زرنا البستان ، وطفقنا نستعرض مشاهدها الفاتنة ، فاذا بها نموذج حي للفن الزراعي الراقي ، فهذه الصفوف المتراصة من الاشجار ، وهذه الالواح المنسقة من الارواء ، وهذا البساط السندسي الذي رسمت فيه ريشة الفن بدائعها وروائعها حتى اصبح فتنة للناظرين .

والحق يقال انها جنة عالية ، قطوفها دانية ، ومشينا فيها حتى بلغنا بحيرة صناعية ، في وسط البستان بنيت بالاسمنت ، وقد وضعت حولها كرأس من الحديد ، تدعو العابر الى الجلوس ، فجلسنا ونحن في حالة مسحورة ، قد اسكرنا جمال البستان ، وانسانا متاعب السفر ومشاقه ، وقد حفلت الاغصان بالعصافير والبلابل بين مزقزق ومغرد ، انها لذة ما فوقها لذة ، واعتقد بان رفيقي الاستاذ قد سحرته هذه الروعة ، فراح يختلس المتعة منها ما وسعه الاختلاس ، وترك الفلسفة وآفاقها الموحشة ، انه لا يلتفت الي ، ولا يلقي باسئلته المرهقة علي ، انه في حالة من الصفاء ، وفي نشوة من الاحلام ، وحلق الفكر بخيالي حتى نسيت نفسي ورفيقي لولا ان اعادني صوته الى واقعي ، فاذا به يسألني : اظن ان المنظر اثار

بين يدي الاستاذ

شاعريتك بعد ركودها ، انك تعرج في آفاقها ، ولا تلتفت الى حالك ومستقبلك ، انك لا زلت تعيش بماضيك ، وما امات الشرق الا حياته بماضيه ، فهو لا يزال يعيد نغمة الآباء والاجداد ، ويتشدق بالفتوحات العربية الماضية ، فاذا سألته عن نفسه ، وعن جهادها في الحياة ، رأيته يلتفت الى الماضي ، فلا يعيد الا ما بدأ به اولا ، انه اكتفى بالماضي فعاش به ، وترك مستقبله للحوادث تلعب به ما شاءت ، فهو مستعبد للغرب ، وارضه مستعمرة لقواه ، واتعابه وجهوده مستغلة من قبل رجاله ، فاذا حاولت ان تستفزه لوّح لك بالماضي ، فكان هذا الماضي هو الحياة الواقعية ، وما سواه خيال عابر لا يستحق ان يهتم به الانسان ، ليت هذا الماضي نسينا لننساه ، انه اصبح الغل الذي يستعمر مواهبنا واحاسيسنا ، انه السد الذي يمنعنا من التقدم الى الامام ، ولو اننا كنا نتخذ من الماضي عبرة نستدل بها الى المستقبل لكان لنا فتح جديد في الحياة ، ولعد وجوده طفرة موفقة في تأريخنا الزمني ، ولكننا نحلم بالماضي فنلتذ به ، ونكتفي بلذة احلامه عن الواقع المر الذي نعيش فيه ، وانت ألست ابن هذا الشرق ؟ أقلتك ارضه ؟ واظلتك سماؤه ؟ واولدتك رجاله ؟ وحملتك نساؤه ؟ انك مصداق له في كل احاسيسك ، اننا قاسينا ما قاسيناه لننسيك هذا الماضي ، ولنخرجك من مزالق الخيال ، لنلمسك الواقع ، ومع ذلك اذا غفلنا عنك لحظة ، او غفلت عن نفسك لحظة رجعت الى ماضيك لتحلق بك الشاعرية باجنحة الخيال الى سماء الاحلام والاوهام ، انك اسوأ حالا من هذا العصفور ، فهو حذر مني وينتهي كتاب برحلته المثيرة في علم النفس الى هذا المقطع : منك ومن المفاجآت» .

«وسكت الاستاذ قليلا ثم قال : اننا سنختم محاضرتنا بابداء حقيقة ظاهرة ربما غفلتم عنها ، وهي ان مثل هذا السالك الالهي يكون قد وصل في سيره الوجداني الى درجة سامية من الوجود ؛ لانه قد اتصل بالوجود المطلق ، ذلك الوجود الذي ينبعث منه الوجود ، فالوجود اثر من آثاره ، فهل يتساوى الاثر والمؤثر في الحقيقة كما يتساوى الضوء والنور ، مع انهما علة ومعلول ؟ او تختلف حقيقة الوجودين كما تختلف حقيقة الشمس عن حقيقة اشعتها ؟ ان الوسائل الانسانية على اختلاف

بين يدي الاستاذ

منازلها ومراتبها لم تحل هذه المشكلة ، ولا يهمنا حلها بعد ما عرفنا بان هذا الوجود اثر من ذلك الوجود ، وهب انهما يتحدان اسما وحقيقة ، او يختلفان ماهية ، وان اتحدا عنوانا ... ، ان ذلك لا يهمنا بعد ما عرفنا بان الاثر المتصل بالمؤثر اقوى جدا من المنفصل عنه ، فالنور المقترب من الشمس اقوى من الشعاع المبتعد عنها . والسالك المتصل بالعالم الالهي اقوى وجودا من غير المتصل به ، ولذلك راح يرى ويسمع ويحس بما لا يدركه غيره ، ان علمه من علم الحق فهو يشهد الحقائق بلا وسائل الشهود ، انه يشهدها بالعلم اللدني الذي استودعه لديه العليم الحكيم : «وعلمناه من لدنا علما» ⁽¹⁾ ، كما حققنا ذلك سابقا ، فعلمه شهود بلا حجاب وانكشاف عيني ، لا شهود علمي او كشف بوسيلة الادلة ، وحتى نظره ايضا فانه نظر خاص لا يستعمل فيه هذه الادلة المسماة بالعين ، انه يرى في كل جارحة من جوارحه ، بل انه يرى بلا جارحة ، انه ينظر من خلفه كما ينظر من امامه ؛ لانه في عيش الشهود ، قد فنى في حقيقة الوجود .. ، والذي يفني في الشهود والوجود لا يغيب عنه شهود ولا موجود ، ان وجوده متضخم جدا ، واشعاعاته شديدة القوة ، فهو محيط بكل شيء ، وهو نافذ في كل شيء ؛ لانه يتصل بالمحيط اللطيف ...» .

وسكت الاستاذ ... ، ثم حيانا وانصرف ، وهكذا بقيت وحدي وانا في صفي مع التلاميذ ، بقيت وحدي لاني انجرفت بتيار الآفاق التي اوصلني اليها استاذي الكريم ، ورحت ادرس موقفي فيها ، فاذا وجودي ينجذب اليها بقوة جبارة ، وهناك استحال وجودي سمعا ماج فيه نداء «فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوى» ⁽²⁾ ، ما هذا النداء ؟ وما هو الواد المقدس ؟ فهل الافق الذي تجذبني تياراته هو الواد المقدس ؟ وماذا يريد هذا المنادي من قوله : اخلع نعليك ، انني لا احتذي نعلا لاخلعه ، فماذا يريد من الخلع ؟ هل يرمز عن النعل بخلع المشخصات الوجودية ليؤهلني الى الاتصال بالعالم المجرد ، ان المجرد لا يراه الا المجرد ، انني تجردت من كل شيء ،

(1) الكهف : الآية 65 .
(2) طه : الآية 12 .

بين يدي الاستاذ

تجردت من حياتي الشخصية فتركت اهلي واخواني ووظيفتي وشخصيتي .. والتحقت بهذه المدرسة التي راحت تسير بي في حياة جديدة حتى اوصلتني الى هذا العالم ، هل يريد ان يجردني حتى من هذه المدرسة ، أليست المدرسة هي الطريق الموصل اليه ، اعتقد بانه يريد ان يجردني من المدرسة ، بمعنى ان اخلع علاقتي مع هذه المدرسة لاخلص له ، لهو لا يريد شريكا في العبادة ، اي في الحب ، وهل الحب الا عبادة الاحرار والابرار ؟ انه يريد ان يجردايماني به من وسائل الايمان ، وان كانت السبب في ايماني به لان الوسائل في نظره حجب للايمان الصحيح . انه يريد ان يجردني حتى من نفس الشهود ؛ لان الشهود انما يحصل بوسيلة الآلة الشاهدة ، والآلة في نظر الشاهد حجاب المشهود ، فهو يريد ان يخلصني منها ليخلص شهودي اليه ، ان هذه الوسائط في نظرة كالنعل يلزم خلعها مثله ؛ لانه لا محل لها في المواطن المقدسة ، وكذلك يلزم المواصل الى حظيرة الجمع او منطقة الشهود ان تخلع عن نفسه كل الوسائل والوسائط فانها اجنبية لا تلائم مقام القرب المقدس ، او حرم الحق الشريف ، وحينما وصلت في سيري الوجداني الى هذه المنطقة ، رأيت وجودي يتجرد عن كل شيء حتى عن الوجود نفسه يتجرد عنه لكي لا يبقى هناك الا الحق وحده ؛ اذ لم يبق في عوالم حياتي اله ، فهو الذي يشغلها كلها ، انني الآن لا احس الا به ، انه هو الذي يدبر عوالمي واكواني ، ان الزمان والمكان معمور به ، انني مفرد مثله ، انني او انه يشغل كل آفاق الحياة او آماد الوجود ، انا وهو ، ان امري لعجيب ، هل هذا العالم الضاج بالآف الملايين من الصور والحقائق يخلو في لحظة واحدة الا عني وعنه ، فهل بعد ما جردت العالم عن سواه يبقى لوجودي اثر يشير الي ، انني مضطرب ، انني اكاد اخرج عن حدود المنطق ، انني .. انني .. هل انا انا ، وهل هو هو ؟ انني لا افهم شيئا ، ان هذه المنطقة حساسة وخطرة جدا ، ان المنطق تتلاشى وسائله في هذا المكان فهو يكاد ان يعربد كما عربد السكارى من المتصوفة ، انني لا احب ان اعيش صوفيا ينكر كل شيء ، انني فرد من الناس ، انني عبد الله ، انني رشح من البحر ، انني .. انني ، ومع ذلك فقد تلاشى كل شيء في الوجود فلم يبق الا انا والا هو ، فهل انا انا ؟ وهل هو هو ؟ انها منطقة الشك الذي

بين يدي الاستاذ

تهوي بالانسان الى الالحاد . رب اعني على مقامي فاني اصبحت منك على قاب قوسين او ادنى ، انني فرد ، وانك فرد في هذه المنطقة ، واخال نفسي قد تلاشت ايضا فلم يبق وجود الاك .. وهنا يهتف الايمان بي : ان ارجع الى نفسك ، فقديما ارشدني ائمة الهدى الى خطر هذه المنطقة بقولهم : «ان لنا مع الله حالات نخال بأننا هو ، وبانه نحن ، ولكنه هو هو .. ونحن نحن» ، وان هذه الحالة ، اعني بها حالة الانفراد من تلك الحالات ، فاني اخال ان نفسي قد تلاشت ولم يبق الا وجهه انني موجود ، موجود بشخصي ، فانا انا ولا شك بانه موجود بعالمه المجهول ، فهو هو ، كل ما هنالك ان حجب العلم والمنطق والمحيط والعادات والتقاليد كلها قد ارتفعت ، ولم يبق هناك الا الواقع المشهود والحق الموجود ، فانا معه فقط ، وهو معي فعلا ، اكاد اراه والمسه ، وان كنت لا اراه ولا المسه ، ان هذا الفراغ يكاد ان يجنني ، وهل بقي لي عقل ليمشي اليه الجنون ، انني قد تركت العقل وعوالمه جانبا حينما بلغت درجة الشهود ، فالعقل انما نحتاجه كوسيلة الى الواقع ، فاذا ادركنا الواقع فاي حاجة لنا بالعقل ؟ ان هذا الفراغ يكاد يصرعني ، فأكاد انكر نفسي ، فاخالها قد تلاشت ولم يبق الا وجهه ، ومع ذلك فاني احس بنفسي وبأني موجود ، فالفراغ يشغلني كما يشغله ، فهو وانا ، هو هو . انا انا ، وهنا رجعت الى وعيي واذا بالاستاذ يهزني بشدة ، ويقول لي : افق ، افق ، انك وصلت الى منطقة دقيقة تحتاج الى الافاقة . احذر من السكر فانه يهوي بك الى اعماق هاوية لا قرار لها ، افق والتفت الى نفسك ، انك في منطقة الحق ، انك في حظيرة الجمع ، اوتدري ما هي حظيرة الجمع ؟ انها منطقة تجمعك بالحق ، ولا يمكن الجمع معه الا باسقاط التفرقة بينك وبينه ، ولا يمكن اسقاطها الا فنائك فيه ، بحيث تندك فيه اندكاكا وجوديا ، وهذا المعنى وان لم يتحقق لاحد الا بالفناء الحقيقي ، حيث تفنى الذات ، وتذوب العناصر ، وترجع الوديعة الى بارئها لتتصل بالحق وتجتمع معه ، ولكن الاندكاك الوصفي ايضا له خصائص الاندكاك الذاتي ، فان عروض الصفة لا بد وان يكن على الموصوف ، ولا بد ان يكون بين الصفة والموصوف توافق طبعي ، ليقبل الموصوف الصفة ولتنطبق الصفة على الموصوف ، والا فان عروض الحرارة على الثلج ، او عروض البرودة على النار من المستحيلات

بين يدي الاستاذ

الاولية ، ولما كانت صفات الحق لا تعرض الا على ذات الحق ، لذلك يلزم للسالك ان تستحيل ذاته في الحق حتى تعرض عليه صفاته ، والا فان صفات الحق لا تعرض على ذات تخالف الحق في ماهيتها .

ان هذا المعنى بما يعرض على السالك الوارد الى حظيرة الجمع ، لكنه لو تأمل جيدا لعرف بان هذا المعنى مما يأباه المنطق وينفيه الايمان ، ان هذا السالك لما صهر صفاته في بوتقة الرياضيات الالهية ، حتى اصبحت تحاكي صفاته الحق في الخصائص والآثار ، وحتى صارت ملكاته لا تستجيب الا للدواعي الالهية ، فقد تخيل انه ارتدى صفات الحق نفسها ، اي حلت فيه صفات الحق ، ولما كانت صفات الحق لا تحل الا في ذات الحق ، فلا بد وان تكون ذاته ايضا منصهرة في ذات الحق ، وعلى هذا البيان يكون السالك هو الحق ؛ لان صفاته صفاته ، ولا تعرض صفات الحق الا لذات الحق ، فتكون ذاته ايضا ذات الحق ، فهو الحق ، هذا ما تصوره له العربدة الصوفية ، ولكن المسكين قد غفل عن ان العبد اذا صهر صفاته في صفات الحق ، حتى اصبحت ملكاته ملكاته في الدعوات والاستجابات ، فانه لا يلزم هذا الانصهار الوصفي انصهار في الذات ايضا ، للتبدل حقيقته ، بحيث تتحول ماهية ذات العبد الى ماهية ذات الحق ، ان الحق لا يزال بماهيته المجهولة وله صفاته وآثاره ، وان العبد لا يزال بماهيته العبدية التي خلع عليها صفات تحاكلي صفات الحق في الآثار ، ولو توجه جيدا الى ذاته وصفاته لشاهد ان صفاته بحدودها غير صفات الحق بحدودها ، ان الحديدة المحماة وان حاكت النار بلونها واثرها الا ان النار لا تزال نارا والحديدة لا تزال حديدة ، وكذلك السالك الذي يتلبس بصفات الحق ، فتصبح دعواته واستجاباته دعوات الحق واستجاباته ، حتى توهم انه الحق ، ان صفات هذا السالك لا تزال صفاته ، وصفات الحق لا تزال صفاته ، لكن منهما حدودهما المشخصة لها ، الا ان تشابه آثارهما ادى الى شبهة الواحدة .

رق الزجاج ورقت الخمر		فتشابها وتشاكل الامر
فكأنه خمر ولا قدح		وكأنه قدح ولا خمر

ولكننا لو دققنا النظر جيدا لرأينا القدح لا يزال قدحا ، والخمر لا يزال

بين يدي الاستاذ

خمرا ... ، انكم ايها الواصلون الى حظيرة الجميع ، الرافعون الحجب والملابسات بينكم وبينه ، حتى اصبحتم تشاهدون الحق بعين الحق ، لا تغركم هذه الظاهرة التي تجعلكم تتصورون انفسكم آلهة ، انما الله واحد لا شريك له ، ان السير الى الحق يشرفكم على وحدة الحق في ذاته وصفاته ، فانتم انتم ، وهو هو ، لا شريك له» .

الى هنا تنتهي المقاطع من كتاب «هكذا عرفت نفسي» اما هذا الكتاب الذي بين يديك عزيزي القارئ فهو رحلة اخرى في عالم الروح ، قد لا تتوفر فيه عناصر الامتاع الادبي لكنه ينطوي على كثير من الحقائق التي ينبغي الاطلاع عليها . انه يشير وبصراحة اكثر الى تاريخ الانسان ومصيره ، وهو على كل حال تجربة من تجارب الروح يجدر بنا جميعا الاطلاع عليها .

بقيت مسألة اود الاشارة اليها في هذه السطور ، وهي ضرورة تطوير نظرتنا الى الاشياء ، لقد اعتدنا رؤيتها بابعادها الثلاثة ، ثم فاجئنا انشتاين بالبعد الرابع وهو «الزمن» .

وكان الفيلسوف الايراني ملا صدرا قد سبقه في الاعلان بان الزمن بعد كمي للاجسام ، والبعد الرابع للاشياء ؛ لانه مقدار الطبيعة المتجددة بذاتها من جهة تقدمها وأاخرها الذاتيين ، وهذا امر ممتد وكمي ؛ ذلك ان جميع الموجودات التي في العالم واقعة لذاتها في الزمان والتغير مندرجة تحت مقولة «متى» ، كما انها واقعة في المكان مندرجة تحت مقولة «اين» ، فالزمن بعد اصيل في الجسم ، وهو ليس علة للحركة ، كما ان الحركة ليست علة له⁽¹⁾ ، وقد بحث الفيلسوف الراحل هذه المسالة مفصلا فيما عرف بعد ذلك بنظرية الحركة الجوهرية .

وفي ضوء الاثارات الروحية في التكوين الانساني في عالميه الداخلي العميق الاغوار وما يحيطه من وجود فسيح لانهاية له ، وفي التناسق الذي يكاد يوحد بينهما الوشائج القوية التي تربطهما ، يمكننا ان نثير مسألة اخرى هي وجود بعد آخر للاشياء يمكننا ان ندعوه بالبعد الخامس .. هذا البعد الذي يشير اليه الكتاب

(1) الاسفار الاربعة 3 / 11 .

بين يدي الاستاذ

ويسميه بالبعد الملكوتي .

فالقرآن الكريم يتضمن اشارات صريحة في هذا المضمار ، ورؤيا يوسف عبرت عن الشمس والقمر والكواكب بـ «رأيتهم» دلالة على ان ما رآه كان يتجسد في موجودات مدركة تتمتع بالشعور ، وربما يكون ذلك على اساس الرؤيا في التعبير عن مخلوقات آدمية سوف تتجسد في ابويه واخوته .

لكن القرآن يشير ايضا الى مسألة عرض الامانة ، وقد اشفقت عن حملها السموات والارض وحملها الانسان⁽¹⁾ . اضافة الى مجيء السموات والارض طاعة⁽²⁾ ، وكذا تسبيح الاشياء لله⁽³⁾ .

كما ورد في الرواية ان صخور الجبل ابان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كانت تشهد لرسول الله بالنبوة .

وهذه الرواية التي يرويها الزهري عن سعيد بن المسيب ، قال : كان القوم لا يخرجون من مكة (بعد انتهاء موسم الحج) حتى يخرج علي بن الحسين سيد العابدين ، فخرج وخرجت معه ، فنزل في بعض المنازل ، فصلى ركعتين ، فسبح في سجوده بهذا التسبيح :

«سبحانك اللهم وحنانيك ، سبحانك اللهم وتعاليت ، سبحانك اللهم والعز ازارك ، سبحانك اللهم والعظمة رداؤك ، سبحانك اللهم والكبرياء سلطانك ، سبحانك من عظيم ما اعظمك ، سبحانك سبحت في الملأ الاعلى ، سبحانك تسمع وترى ما تحت الثرى ، سبحانك انت شاهد كل نجوى ، سبحانك موضع كل شكوى ، سبحانك حاضر

(1) «انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا» الاحزاب : الآية 72 .
(2) «ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين» فصلت : الآية 11 .
(3) «تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا» الاسراء : الآية 44.

بين يدي الاستاذ

كل ملأ ، سبحانك عظيم الرجاء ، سبحانك ترى ما في قعر الماء ، سبحانك تسمع انفاس الحيتان في قعور البحار ، سبحانك تعلم وزن السماوات ، سبحانك تعلم وزن الارضين ، سبحانك تعلم وزن الشمس والقمر ، سبحانك تعلم وزن الظلمة والنور ، سبحانك تعلم وزن الفيء والهواء ، سبحانك تعلم وزن الريح كم هي من مثقال ذرة ، سبحانك قدوس قدوس قدوس ، سبحانك عجبا من عرفك كيف لا يخافك ! سبحانك اللهم وبحمدك ، سبحانك الله العلي العظيم» .

ويقول الراوي الذي شهد تلك الواقعة : فلم يبق شجر ولا مدر الا سبح معه ، ففزعنا ، فرفع رأسه فقال : «يا سعيد ، أفزعت ؟» .

فقلت : نعم ، يابن رسول الله .

فقال : «هذا التسبيح الاعظم ، حدثني ابي ، عن جدي ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تبقى الذنوب مع هذا التسبيح ، وان الله جل جلاله لما خلق جبرئيل الهمه هذا التسبيح ، وهو اسم الله الاكبر»⁽¹⁾ .

فهناك بعد خاص مستور في الاشياء التي قد تبدو لنا في ظاهرها جامدة لأننا لا ندرك اسرارها .

فكما اننا لا ندرك تلك الحركة الهائلة في ذراتها نجهل ايضا تسبيحها .

ولذا نحن مطالبون بالاصغاء والانصات اكثر لنسمع نشيد الكائنات وسمفونية هذا الوجود العظيم الذي يسبح لله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى .

كمال السيد

(1) الصحيفة السجادية .

بين يدي الاستاذ