قوله عز من قائل :
«إن الذين تتوفاهم الملائكة ظالمين أنفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيراً ... إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوّاً غفوراً ..»
الهجرة لغة عبارة عن ترك بلد الاقامة إلى غيره والانتقال من الوطن لآخر . وهي تارة تكون واجبة واخرى تكون مباحة وربما تكون محرمة حسب اختلاف الغاية من الهجرة والنتائج المترتبة عليها من باب أن المقدمة تتبع لديها في الحكم الشرعي فإذا كانت الهجرة لغرض طلب علم ضروري أو أداء واجب أو التخلص من ارتكاب محرم فالهجرة حينئذ واجبة وتركها يوجب اللوم والعقاب كما في الآية الكريمة السابقة . حيث نزلت في لوم جماعة من المسلمين الذين تخلفوا عن رسول الله (ص) في مكة ولم يهاجروا إلى المدينة فكانوا مضطهدين في مكة من قبل قريش في أنفسهم ودينهم بعيدين عن معرفة الأحكام والآيات التي كانت تنزل على رسول الله (ص) جاهلين بشرايع الإسلام وتفاصيله فكانوا بذلك مقصرين ومعاقبين حسب صريح الآية الكريمة السابقة وهذا الحكم ساري المفعول بالنسبة إلى كل مسلم يعيش في بلد يضطهد فيه ولا يسعه القيام بواجباته ومسئولياته ولا يحصل فيه على حقوقه المشروعة فإن الواجب عليه أن يهاجر إلى حيث العلم والأمان والحرية الدينية وإلا فهو من الأعراب
المذمومين في الكتاب والسنة . لأن الأعرابي في المصطلح الشرعي هو كل من يعيش في بلد جاهلاً لايمكنه فيه التعلم والعمل الصالح وقيامه بمسئولياته الشخصية والاجتماعية ... قال تعالى «وقالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم ... الأعراب أشد كفراً ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله» . وفي الحديث الشريف ستة أصناف من الناس يدخلون النار بست خصال . الأمراء بالجور والعلماء بالحسد والتجار بالخيانة والدهاقين بالكبر وأهل الرساتيق بالعصبية والاعراب بالجهل ...
والجهل لا يرفع المسئولية عن الانسان إلا إذا كان قاصراً عن المعرفة أي عاجزاً عنها حقيقة وواقعاً كالذين استثنوا في الآية الكريمة بقوله تعالى «إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا . فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوّاً غفوراً ...»
وإذا كانت الهجرة لعكس الغرض السابق أي لأجل القيام بعمل محرم من ظلم أو غصب أو ما شاكل ذلك أو ان يعلم بأن هجرته إلى ذلك البلد تفوت عليه واجباً ويضيق عليه هناك في عقيدته ودينه فالهجرة حينئذ تكون محرمة بل مجرد السفر الموقت لأمثال هذه الغايات الفاسدة يكون حراما مثل السفر للصيد لهوا أو في ركاب ظالم وما أشبه ذلك وهو معبر عنه في عرف الفقهاء بسفر المعصية وإذا كانت الهجرة لأمر راجح مثل التجارة المباحة والتوسع في طلب العلم وزيارة المشاهد المقدسة والحج المندوب . فالهجرة مستحبة والسفر في هذه الغايات أيضا مستحب . وإذا كانت لأمر مرجوح شرعاً تكون الهجرة مكروهة كالانتقال من المدينة إلى القرية ومن البلد إلى البادية حيث لا تتوفر فيها وسائل السعادة والراحة وفي النهي عن هكذا هجرة يوصي أمير المؤمنين (ع) ولده الحسن (ع) في وصيته الكبيرة قائلا يابني (واسكن الأمصار العظام)
أي المدن الواسعة الكبيرة لأنها أجمع للوازم الحياة السعيدة ووسائل الراحة . وقد أكد الإمام الصادق (ع) ذلك في الخبر الوارد عنه حيث يقول فيه لا يستغني أهل كل بلد عن ثلاث : فقيه ورع ، وطبيب حاذق ، وحاكم عادل وإن عدموا ذلك فهم همج رعاع . أي لا يشعرون بالكرامة الانسانية ولا يتمتعون بلذة الحياة . فالفقيه للتوجيه والتعليم والحاكم للتنفيذ وإقامة النظام والطبيب للوقاية والعلاج من الأمراض وهذه النواحي الثلاثة هي دعائم الحياة السعيدة والسعادة الاجتماعية : والعلم والصحة والأمان ...
فالخلاصة أن الهجرة من المواضيع التي تخضع لكافة الأحكام الإسلامية الخمس الوجوب والحرمة والندب والكراهة والإباحة حسب ما ينتج منها من نتائج . وبعد هذا العرض الموجز للهجرة ككل نأتي إلى هجرة الأنبياء (ص) لأننا نجد الهجرة تكاد أن تكون ظاهرة ملازمة لحياتهم الرسالية فقل أن نجد نبيا لم يهاجر من بلد إلى بلد ولم ينتقل من محيط إلى آخر فهذا خليل الرحمن ابراهيم (ع) بعث في العراق ثم هاجر إلى مصر ثم انتقل إلى الشام وفلسطين واستقر بها إلى أن مات ثم من بعده يعقوب وأولاده ثم موسى الكليم هاجر من مصر إلى مدين ثم عاد اليها ثم هاجر نحو الشام . وهذا عيسى (ع) بن مريم كان لا يستقر في بلد حتى لقب بالمسيح وأخيراً خاتم الأنبياء محمد (ص) هاجر من مكة أولا إلى الطائف ثم هاجر إلى المدينة واستقر بها إلى أن قبض . ثم هاجر وصيه وخليفته علي عليه السلام من المدينة إلى الكوفة .
فالهجرة إذاً ظاهرة مألوفة في حياة الأنبياء والمرسلين والمصلحين فلماذا هاجر هؤلاء ومن أي قسم من أقسام الهجرة كانت هجرتهم ؟ . طبعاً وبدون شك أن هجرة الأنبياء كانت واجبة ومفروضة عليهم من الله سبحانه تمشيا منهم مع متطلبات رسالته . حيث كانوا لايجدون القدرة الكافية في أوطانهم على تبليغ
رسالاتهم نظراً للعراقيل والعقبات التي وضعها المعارضون في طريقهم ولما كان يتهددهم من خطر القتل على أيدي أعدائهم قبل أداء وتبليغ دعوتهم لذا كان لازما عليهم أن يتركوا الأوطان إلى بلاد أخرى يستطيعون فيها القيام بمسئولياتهم .
والحسين (ع) وإن لم يكن نبيا إلا أنه قام بمهام الأنبياء وصبر كما صبر أولو العزم من الرسل مسئوليته امتداد لمسئولية جده وأبيه حيث أنيطت به مسئولية اداء رسالة الإسلام وصيانتها من كل زيف وتحريف كما صرح هو (ع) على تحمله لهذه المسئولية بقوله في عهده لأخيه محمد بن الحنفية ... وإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا ظالما ولا مفسدا وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي محمد (ص) أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر وأسير بسيرة جدي وأبي ... فهو إذاً شعر بأنه مسئول عن أن يسير بسيرة جده المصطفى وأبية علي المرتضى .
فهاجر عليه السلام من المدينة فرارا من كيد آل أبي سفيان ومؤامراتهم ضده تماما كما هاجر جده محمد (ص) قبله بستين عاما من مكة فرارا من كيد أبي سفيان وحزبه . السبب في الهجرتين واحد والغاية واحدة . فالنبي (ص) هاجر خوفا من القتل المحتم الذي كان ملاقيه لو لم يهاجر وذلك على يد أربعين رجلا من قريش بتدبير من أبي سفيان وحزبه الذين عزموا على قتل محمد (ص) تلك الليلة المعبر عنها بليلة الهجرة بقصد قتل الرسالة الإسلامية في مهدها ومنع انتشارها .
كذلك الحسين (ع) هاجر من المدينة ليلا خوفا من أن يقتل على يد أعوان وعمال يزيد الذي أرسل أوامره المشددة إلى واليه على المدينة بأمره بقتل الحسين (ع) فوراً وبدون تردد وإرسال رأسه اليه إن هو لم يبايع . وذلك ايضا لخنق صوت المعارضة في مهدها ومنعها من الانتشار .
وكما أن هجرة محمد (ص) أنتجت توسعا كبيرا في الرسالة المحمدية في انحاء الجزيرة العربية وبلغ صداها إلى أنحاء أخرى من العالم وبعدها ببضع سنوات فقط انهارت زعامة أبي سفيان تماما بفتح مكة ...
كذلك كانت هجرة الحسين (ع) فإنها كسرت الحصار الذي ضربه آل أبي سفيان حول المعارضة الحسينية فعلا صوتها وبلغ صداها إلى أنحاء العالم الإسلامي وما مضت عليها إلا بضع سنوات حتى انهار سلطان آل أبي سفيان وتقوضت أركان الدولة السفيانة انهيارا كليا بموت معاوية الثاني بعد ثلاثة أشهر من موت يزيد ثم قامت على أنقاضها دولة مروانية بقيادة مروان بن الحكم . وكل ذلك بعد هجرة الحسين (ع) بأقل من خمس سنوات .
حقاً ما أقرب الشبه وأشد التطابق والتقارب بين الهجرتين في العوامل والثمرات ... بل وحتى في الحالات النفسية ، فليلة الهجرة كانت أشد ليلة على النبي (ص) مرت في حياته من حيث الهموم والأفكار والقلق النفسي حتى أنزل الله تعالى عليه سكينته وهو في الغار حسب صريح الآية الكريمة (س توبة 40) : «... إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها ...» وكذلك الحسين (ع) حيث يصف الواصفون أن ليلة هجرته من المدينة كانت اشد الليالي عليه في حياته لما كان يعانيه تلك الليلة من الحيرة والقلق والتفكير في المستقبل والمصير . لذا كان عليه السلام يتردد على حرم جده رسول الله (ص) يناجي ربه ويشكو إلى جده ما يعانيه ويقول في مناجاته مع الله سبحانه بعد أن صلى ركعات في الحرم ثم رفع طرفه نحو السماء وقال ... اللهم إن هذا قبر نبيك محمد (ص) وأنا ابن بنت نبيك وقد حضرني من الأمر ما قد علمت اللهم إني أحب المعروف وأنكر المنكر وأسألك يا ذا الجلال والإكرام بحق القبر ومن فيه الا اخترت لي ما هو لك رضى ولرسوله رضى ... ثم بكى عليه السلام ... ووضع رأسه على قبر جده وقال يا رسول الله أنا الحسين بن
فاطمة فرخك وابن فرختك وسبطك الذي خلفتني في أمتك فاشهد عليهم يا نبي الله انهم قد خذلوني وضيعوني ولم يحفظوني وهذه شكواي اليك حتى ألقاك ... قالوا وغفت عينا الحسين ورأسه على قبر النبي (ص) فرأى جده رسول الله في كتيبة من الملائكة عن يمينه وشماله وبين يده فضم الحسين إلى صدره وقبله ما بين عينيه وقال له حبيبي ياحسين كأني أراك عن قريب مرملا بدمائك مذبوحا بأرض كرب وبلاء بين عصابة من أمتي وأنت مع ذلك عطشان لا تسقى وظمآن لا تروى وهم بعد ذلك يرجون شفاعتي لا انالهم الله شفاعتي يوم القيامة .
حبيبي ياحسين إن أباك وأمك وأخاك قدموا علي وهم مشتاقون اليك . فبكى الحسين (ع) في منامه وقال ياجداه خذني معك وأدخلني في قبرك فلا حاجة لي في الرجوع إلى الدنيا ...
فقال له الرسول (ص) يابني لا بد لك من الرجوع إلى الدنيا حتى ترزق الشهادة لتنال ما قد كتبه الله لك من الأجر والثواب العظيم . فانتبه الحسين (ع) وقص رؤياه على أهل بيته فاشتد حزنهم وكثر بكاؤهم حتى ورد عن سكينة بنت الحسين (ع) قالت لم يكن في شرق الارض وغربها أهل بيت أشد خوفا وهما وغما منا آل بيت رسول الله (ص) . ولله در السيد حيدر الحلي حيث قال :
في نهضة الحسين (ع) نقاط استفهام كثيرة لدى شبابنا اليوم لأنها نهضة فريدة من نوعها وغريبة في مظاهرها حسب مظهرها الخارجي . هذا ولا يسعهم تفسيرها بأعمال تهورية عاطفية وحملها على خلوها من الحكمة والمصلحة . لا يسعهم ذلك طبعا لأن الذي قام بها رجل أقل ما يقال فيه انه شخصية عالمية كبيرة خالدة ذو حكمة ودهاء استطاع بحكمته وسياسته أن يؤثر في مجرى التاريخ الإسلامي ويخلد لنفسه ذكرا رفيعا واسعا عبر القرون والأجيال هذا فضلا عن كونه إمام معصوم من الخطأ والغلط حسب النصوص النبوية الشريفة . فإذا لا بد أن تكون هناك حكمة وراء تلك التصرفات وهي كذلك بالفعل . وها نحن نتعرض لأهم تلك النقاط بالبحث والتحليل لنوقف أبناء جيلنا الأعزاء على أسرار تلك الثورة المقدسة والتضحية المثالية رجاء أن يتأثروا بها ويستوحوا مبادئها وأهدافها ويسيروا على أضوائها وهديها المبارك إن شاء الله تعالى .
تحدثنا في الفصول السابقة عن أول حلقة في سلسلة الحركة الحسينية وهي : لماذا عارض الحسين (ع) خلافة يزيد وأعلن العصيان والخلاف على حكومة الأمويين القوية المسيطرة بكل وسائل القوة والقدرة أعلن ذلك بامتناعه من البيعة ليزيد بن معاوية رغم ضعفه (ع) ماديا وعسكريا إلى أقصى حدود الضعف .
وتحدثنا أخيرا حول الحلقة الثانية في تلك السلسلة وهي ... لماذا ترك الحسين (ع) مدينة جده رسول الله (ص) وهاجر عنها وهو أشرف إنسان فيها وأعز فرد على أهلها ...
والآن نبدأ بالحديث عن ثالث نقاط الاستفهام . والسؤال حولها . وهو : لماذا حمل الحسين (ع) معه النساء والعائلة والأطفال وهو خارج في معارضة دولة ومكافحة حكومة فعرض تلك العقائل للأسر والسبي والتشريد وغير ذلك .؟
والجواب عن هذا السؤال : هو أن الحسين (ع) حامل رسالة هو مسئول عنها وعليه أن يؤديها إلى العالم الإسلامي وخرج من المدينة لهذه الغاية فلو كان قد ترك العائلة في المدينة لعرض تلك العقائل لخطر الأسر والسبي من قبل الأمويين ومعلوم أن الرجل الغيور لا يسعه الصبر مهما كان وهو يرى عائلته في أسر العدو لا بد له حينئذ أن يستسلم للعدو لأجل انقاذ عياله وقد كان من صور الارهاب في سياسة الأمويين أنه إذا هرب رجل من قبضتهم يلقون القبض على نسائه وعائلته حتى يضطر فيسلم نفسه اليهم . كما فعلوا بزوجة عمرو بن الحمق الخزاعي لما هرب من الكوفة عندما طلبه زياد ليقتله فكتب معاوية اليه أن احمل إلي زوجته فألقى زياد زوجته آمنة بنت رشيد رحمها الله وحملها أسيرة إلى معاوية فأمر بها إلى السجن فسجنت حتى جيء برأس زوجها عمرو إلى الشام بعد أن ألقي القبض عليه في غار قرب الموصل من قبل والي معاوية عليها . وطعن بتسع طعنات ثم قطع رأسه وحمل على قناة إلى معاوية في الشام فقال معاوية للحرسي انطلق بهذا الرأس وضعه في حجر زوجته آمنة واحفظ ما تقول فلم تشعر وهي السجن إلا ورأس زوجها عمرو في حجرها فضمته إلى صدرها وبكت وقالت غيبتموه عني طويلاً وأهديتموه إلي قتيلاً فأهلاً وسهلاً بها من هدية غير قالية ولا مقلية ثم قالت للحرسي أبلغ معاوية عني ما أقول وقل له أيتم الله ولدك وأوحش منك أهلك ولا غفر لك ذنبك وعجل لك الويل من نقمه وطلب منك بدمه فلقد جئت شيئاً فرياً وقتلت باراً تقياً . فلما سمع كلامها أمر بإحضارها في المجلس فأحضرت وصار يشتمها ويتهددها ...؛
وكما فعلوا بزوجة المختار بن أبي عبيدة الثقفي لما هرب من سجن ابن زياد
فألقى القبض على زوجته وزجها في السجن إلى أن اجتمع قومها عنده وتشفعوا فيها فأطلقها .
والشواهد التاريخية على هذه السياسة اللاإنسانية عند الأمويين واتباعهم كثيرة جداً والحسين كان يعرفها منهم تماماً ويعلم يقيناً انه بمجرد ان يخرج من المدينة . في اليوم التالي يلقي الأمويون القبض على عقائل الرسالة ويحملوهن سبايا إلى يزيد في الشام فكيف يستطيع الحسين (ع) حينئذ ان يؤدي رسالته ويستمر في معارضته وثورته . حتماً كان لا يسعه ذلك ابداًَ . فالسبي لا بد منه لتلك العقائل سواء أخذهن معه أو أبقاهن فلم لا يأخذهن معه ليؤمن الضغط عليه من جهتهن ويؤدي رسالته بحرية واطمئنان ويدافع عنهن ما دام فيه عرق ينبض وهكذا كان فاذا قتل فلقد قضى ماعليه ويبقى ما عليهن .. هذا احد وجوه الحكمة في عمله هذا والوجه الآخر الذي لا يقل دلالة على بعد نظر الحسين (ع) وعمق حكمته . هو ان الحسين (ع) يعرف انه إذا قتل لا يوجد رجل في العالم الإسلامي يمكنه ان يتكلم بشيء ضد سياسة الأموييين مهما كان عظيماًَ حيث انهم قطعوا الألسن وكموا الأفواه فكان قتله يذهب سدى وقد لا يعرف أحد من المسلمين ما جرى عليه ، حيث أن وسائل الاعلام كلها كانت محصورة بأيدي الدولة من شعراء وخطباء ورواة وقصاصين ، وفعلاً كان اناس يعيشون في الكوفة ولا يعلمون بما جرى ومن تكلم بشيء فمصيره القتل كما فعل بهاني بن عروة وعبد الله بن عفيف الأزدي . فأراد الحسين (ع) ان يحمل معه ألسنة ناطقة بعد قتله لتنشر أنباء تلك التضحية في العالم الإسلامي ومذياعاً سياراً يذيع تفاصيل تلك المأساة الانسانية والجرائم الوحشية فلم يجد سوى تلك المخدرات والعقائل اللواتي سبين وسيرن بعد الحسين في ركب فظيع مؤلم يجوب الأقطار يلقين الخطب في الجماهير وينشرن الوعي بين المسلمين وينبهن الغافلين ويلفتن انظار المخدوعين ويفضحن الدعايات المضللة حتى ساد الوعي وتنبه الناس إلى فظاعة الجريمة وانهالت الاعتراضات والانتقادات على يزيد والأمويين من كل الفئات والجهات وبات يزيد يخشى الانفجار والانقلاب حتى في عاصمة دولته الشام وصار يظهر التنصل والندم ويلقي التبعة واللوم على ابن
زياد وأخيراً اضطر أن يغير سياسته تجاه أهل البيت فأحسن اليهم وأكرمهم وصار يتطلب عفوهم ومرضاتهم بالأموال وغيرها . كل ذلك بفضل الخطب والبيانات التي صدرت من تلك العقائل في المجالس والمجتمعات وبفضل المظاهر المشجية التي سار بها ركب السبايا من بلد إلى بلد ومن مجلس إلى مجلس مما جعل الرأي العام يعطف على قضية أهل البيت (ع) ويشجب جرائم أعدائهم فكان في ذلك نصراًً كبيراً لحق آل محمد ونشراًَ للتشيع لهم في العالم . فالواقع الذي يجب أن نؤكده هو أن زينب العقيلة شريكة أخيها الحسين (ع) في ثورته سواء بمؤازرتها له في حياته أو بقيامها بمسئولية الدعوة والتوعية بعد شهادته فلولا سبي النساء لكانت ثورة الحسين عقيمة الأثر لا تذكر إلا في بطون بعض كتب التاريخ كنبأ بسيط مشوه عن حقيقته تمام التشويه كما شوه التاريخ قضايا كثيرة هامة جداً لأنها لم تحصل على القدر الكافي من النشر والبيان والتعقيب مثل حادثة يوم غدير خم وقد بلغ من أثر الاهمال والاخفاء لواقعة غدير خم أن بعض الكتاب يذكرها بأنها واقعة من وقائع العرب في الجاهلية . أجل هكذا يضيع الحق ويخفى الواقع إذا لم تتوفر له الدعوة الكافية كقضايا وفاة الرسول الأكرم (ص) وما جرى على ابنته فاطمة وآل البيت بعد وفاته من غصب وهضم للحقوق واعتداء على الحرمات والكرامات ... وغيرها .
وبعد أن تبينا هذين الوجهين من وجوه الحكمة في حمل الحسين (ع) للعيال معه نختم هذا الفصل بذكر هذا الوجه الثالث وهو لا يقل أهمية عن الوجهين السابقين ألا وهو الحفاظ على حياة الإمام زين العابدين (ع) إذا لا شك في أنه لولا وجود العقيلة زينب (ع) لقتل زين العابدين بعد قتل الحسين (ع) حتماً . حيث تعرض الإمام (ع) للقتل مرتين المرة الاولى يوم عاشوارء لما هجم الأعداء على مخيم الحسين (ع) ودخل الشمر على زين العابدين وهو مريض لا يفيق من شدة المرض فجذب النطع من تحته وقلبه على وجهه ثم جرد السيف ليقتله فانكبت عليه عمته زينب (ع) واعتنقته وصاحت ان أردتم قتله فاقتلوني قبله
وبينما هي كذلك إذ دخل عمر بن سعد الخيمة فلما نظر إلى العقيلة زينب منكبة عليه قال للشمر دعه لها فانه لما به فتركه . والمرة الثانية في مجلس عبيد الله ابن زياد لما نظر إلى الامام (ع) وقال له من أنت قال أنا علي بن الحسين قال اللعين أو ليس قد قتل الله علياً فقال الامام (ع) كان لي أخ أكبر مني يسمى علي قتله الناس يوم كربلاء فقال ابن زياد بل الله قتله فقال الامام الله يتوفى الأنفس حين موتها فغضب ابن زياد وقال أوبك جرأة على رد جوابي . غلمان جروا ابن الخارجي واضربوا عنقه فقامت الجلاوزة وسحبوا الامام إلى القتل فقامت العقيلة زينب (ع) ورمت بنفسها عليه وصاحت يا بن زياد حسبك من دمائنا ما سفك فاترك لنا هذا العليل وان كنت قد أردت قتله فاقتلني قبله قالوا فنظر اليها ابن زياد وقال عجباً للرحم أنها والله لتود أن تقتل دونه فاتركوه لها فانه لما به . فتركوه ..
فإن قلت لماذا أخرج الحسين (ع) ابنه زين العابدين معه وهو مريض عليل ؟
قلت ان زين العابدين (ع) لم يكن مريضاً عند خروجه من المدينة ولا من مكة ولا في أثناء الطريق وإنما بدأ فيه المرض لما نزلوا أرض كربلاء وأخذ المرض يتزايد فيه حتى بلغ معه إلى أقصى شدته يوم عاشوراء وفي ذلك عناية خاصة من الله تعالى وهي أن لا تبقى الأرض خالية من الامام إذ لولا مرضه عليه السلام لكان الواجب يفرض عليه الدفاع عن أبيه الحسين (ع) والاستشهاد بين يديه .
والخلاصة .. ان في حمل العيال واخراج النساء معه مصالح وحكم وتلك بعضها أو أهمها وقد أشار الحسين (ع) إلى تلك المصالح والحكم بكلمته الاجمالية المعروفة (قد شاء الله أن يراهن سبايا) وهو جواب مقتضب ولم يشأ في تلك الساعة أن يفصح عن الهدف لئلا يستفيد الخصم من كلامه فيكون ذلك حائلاً دون الوصول بالثورة إلى أهدافها . قالها للذين سألوه ما معنى حملك لهذه النسوة ... فأشاءة الله تعلقت باحياء دينه وحفظ قرآنه وابقاء شريعته . ولما
لم تكن هناك وسائل طبيعية لهذه الغاية سوى استشهاد الحسين وصحبه وسبي زينب (ع) وأخواتها لذا فقد تعلقت إرادته سبحانه عرضاً بقتل الحسين وسبي النساء تماماً كما قال الحسين (ع) لقد شاء الله أن يراني قتيلاً وقد شاء الله أن يراهن سبايا . ولنعم ما قاله بعض الأدباء :
ولذلك نجد الامام امير المؤمنين (ع) اشترط على زوج العقيلة زينب وهو ابن أخيه عبد الله بن جعفر بن أبي طالب لما زوجه بابنته زينب اشترط عليه شرطاً ضمن العقد أن لا يمنعها من الخروج مع أخيها الحسين (ع) إلى العراق . وهذا يكشف عن مدى بعد النظر وسعة علم الامام عليه السلام بما سيجري وبالمصالح التي تترتب على مشاركة زينب للحسين في ثورته .
ولم تزل تلك العقائل بعد الحسين وعلى راسهن زينب (ع) لم يزلن يؤلبن النفوس ضد الحكم الأموي الغاشم ويهيجن الرأي العام ضد يزيد بن معاوية ولذلك بعقد المجالس وبالندبة وتعداد الجرائم والموبقات التي صدرت من الفئة الحاكمة تجاه آل الرسول . حتى ضاق يزيد ذرعاً بهن وأمر بابعاد العقيلة زينب من مدينة جدها رسول الله (ص) فأبعدوها إلى مصر على أشهر الأقوال فعاشت في مصر مدة حياتها بعد الحسين نادبة باكية داعية إلى الحق حتى التحقت بأخيها ودفنت هناك فكانت أول لاحقة بالحسين (ع) من أهل بيته فسلام عليها يوم ولدت ويوم شاركت في أقدس ثورة ويوم توفيت مناضلة بطلة ويوم تبعث إلى الله لتشكو اليه ظلم الأمة وغدرها وانقلابهم على الأعقاب . وفي الختام نسأل الباري جل شأنه أن يتغمد شيخنا العلامة الأصفهاني بواسع رحمته حيث يقول في أرجوزة له في العقيلة الكبرى (ع) :
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
