وقال بشر بن ربيعة بن عمرو الخثعمي . يوم القادسية .
وجاء ذكر العذيب في شعر ابن سنان الخفاجي قوله :
وللارجاني يذكر العذيب قائلاً :
وللابيوردي(10) في العذيب :
وللحاجري(11) ذكر العذيب من ابيات له :
وللسيد شبر البحراني(12) من ديوانه المخطوط يذكر العذيب :
ولشكيب ارسلان(13) من مطلع قصيدة له :
قال الهروي في الاشارات(14) العذيب موضع ينزل به الحاج به قبر الحصين ابن وحوح . ومسجد سعد بن ابي وقاص ، وهناك بركة ام جعفر في طريق مكة بين المغيثة والعذيب(15) ذكر ارباب التاريخ . قالوا وبالعذيب لقى المختار بن ابي عبيدة الثقفي (رحمه الله)(16) لاقيا حين توجه الى الكوفة من الحجاز . فقال له المختار اخبرنا . عن الناس . فقال : تركت الناس كالسفينة تجول بلا ملاح لها . فقال المختار : انا ملاحها الذي يقيمها(17) وفي العذيب كانت مسلحة . قال البلاذري(18) عن يزيد بن نبيشة العامري . قال : قدمنا العراق مع خالد بن الوليد . فانتهينا الى مسلحة العذيب . قال أبو عبد الله السكوني . العذيب يخرج من قادسية الكوفة اليها . وكانت مسلحة للفرس بينها وبين القادسية حائطان متصلان بينهما نخل . وهي ستة اميال .فاذا خرجت منه دخلت البادية الى مغيثة . وكتب عمر بن الخطاب
الى سعد بن ابي وقاص . اذا كان يوم كذا فارتحل بالناس حتى تنزل فيما بين العذيب الهجانات وعذيب القوادس . وشرق بالناس وغرب بهم . وهذا دليل على ان هناك عذيبين . قال ابن بليهد(19) والعذيب الثالث في بالد عذرة . وهو الذي عناه كثير في شعره حين قال :
هناك عذيب رابع . بئر جاهلية قديمة يقال لها العذيب من ابار أثيفية وهي معرفة الى اليوم عند اهل تلك النواحي . فالحسين (ع) مر على عذيب الهجانات لا على عذيب القوادس . ومعه الحر يسايره ، ذكر الخوارزمي(20) قال : لما وصل الحسين (ع) الى عذيب الهجانات . ورد كتاب من ابن زياد . الى الحر بن يزيد الرياحي . يلومه في أمر الحسين (ع) ويأمره بالتضييق عليه . فلما أصبح الحسين (ع) وأراد أن يسير عارضه الحر أيضا بجيشه ومنعه من المسير . فقال له الحسين (ع) : ويلك ما دهاك ؟ ألست قلت نأخذ على غير الطريق فأخذنا وقبلنا مشورتك . فقال الحر : صدقت يابن رسول الله (ص) ولكن هذا كتاب الامير ورد عليّ يؤنبني ويضعفني في أمرك . ويأمرني بالتضييق عليك . فقال الحسين (ع) فذرنا اذن أن ننزل بقرية نينوى أو الغاضريات . فقال الحر : لا والله يا ابا عبد الله لا استطيع ذلك . فقد جعل علي عينا يطالبني ويؤاخذني بذلك . فقال للحسين (ع) رجل من اصحابه . يقال له زهير بن القين البجلي . يابن رسول الله (ص) ذرنا نقاتل هؤلاء فان قتالنا اياهم الساعة أهون علينا من قتال من يأتينا معهم بعد هذا . فقال الحسين (ع) صدقت يا زهير ولكن ما كنت لابداهم بالقتال حتى يبدأوني . فقال زهير فسير بنا حتى ننزل كربلاء . فانها على شاطئ الفرات . فنكون هنالك .
فان قاتلونا قاتلناهم واستعنا الله عليهم . فدمعت عينا الحسين (ع) حين ذكر له كربلاء . وقال اللهم اني أعوذ بك من الكرب والبلاء الطبري(21) ولما انتهى الحسين (ع) الى عذيب الهجانات . فاذا هم باربعة نفر ، قد أقبلوا من الكوفة على رواحلهم يجبنون فرسا لنافع بن هلال يقال له ـ الكامل ـ ومعهم دليلهم . قال فأقل اليهم الحر بن يزيد . فقال : ان هؤلاء النفر الذين هم من أهل الكوفة ليسوا ممن اقبل معك وانا حابسهم أو رادهم . فقال له الحسين (ع) لامنعنهم مما أمنع منه نفسي . انما هؤلاء انصاري وأعواني . وقد كنت أعطيتني أن لا تعرض لي بشيء حتى يأتيك كتاب من ابن زياد . فقال : أجل لكن لم يأتوا معك . قال هم أصحابي وهم بمنزلة من جاء معي . فان تممت على ما كان بيني وبينك والا اجزتك . قال فكف عنهم الحر . ثم قال لهم الحسين (ع) : اخبروني خبر الناس وراءكم . فقال له . مجمع بن عبد الله العائذي وهو أحد النفر الاربعة الذين جاؤا : اما الاشراف فقد عظمت رشوتهم وملئت غرائزهم يستمال ودهم . ويستخلص به نصيحتهم فهم الب واحد عليك . واما سائر الناس . بعد فان افئدتهم تهوي اليك وسيوفهم غدال مشهورة عليك . قال : اخبرني فهل لكم برسولي علم . قالوا ومن هو ؟ قال : قيس بن مسهر الصيداوي . فقالوا نعم أخذه الحصين ابن نمير . فبعث به الى ابن زياد فأمره ابن زياد ان يلعنك ويلعن اباك . فصلى عليك وعلى ابيك ولعن ابن زياد وأباه ودعا الى نصرتك واخبرهم بقدومك . فأمر ابن زياد لع فالقى من طمار القصر . فترقرقت عينا الحسين (ع) ولم يملك دمعه . ثم قال . «فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا»(22) . اللهم اجعل لنا ولهم الجنة نزلا واجمع بيننا وبينهم في مستقر رحمتك ورغائب مذخور ثوابك .
وأهل العبا هم . رسول الله (ص) وعلي وفاطمة والحسن والحسين . فالحسين (ع) خامس أهل العبا قال ابن جرير الهيثمي في شرح همزية البوصيري(23) عند قوله :
وهم النبي (ص) وفاطمة و علي وابناهما (الحسن و الحسين)
وفي نيل المراد عند ذكر بيت البوصيري . ومن حوته العباء : هم النبي وعلي وفاطمة وابناهما ، ويقال : هم أهل العبا واهل الكساء . قال ديك الجن :
وقال ابن تيمية . في جواب من سأله عن دخول علي (ع) في أهل البيت . مما لا خلاف فيه بين المسلمين ، وهو أظهر عندهم من أن يحتاج الى دليل بل هو أفضل أهل البيت وافضل بني هاشم بعد النبي (ص) انه أدار كساه على علي وفاطمة وحسن وحسين فقال : «اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا»(24) .
وذكر علي جلال الحسيني(25) قال :
وروى الترمذي في جامعة هذا الحديث في مناقب أهل البيت في آخر ج 2 عن عمر بن ابي سلمة ربيب النبي (ص) قال : نزلت هذه الآية على النبي (ص) «انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » (26) في بيت ام سلمة . فدعا النبي (ص) فاطمة وحسنا وحسينا وعلي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرم تطهيرا . قالت ام سلمة : أنا معهم يا رسول الله (ص) ؟ قال : أنت على مكانك وانت الى خير .
لكن ابن تيمية قال في أول ج 3 من كتاب منهاج السنة النبوية ص 4 . اما حديث الكساء فهو صحيح . وروى الحديث ثم قال وغاية ذلك ان يكون دعا لهم بان يكونوا من المتقين الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم . واجتناب الرجس واجب على المؤمنين والطهارة مأمور بها كل مؤمن الخ .
وابن تيمية رحمه الله في رأيه هذا تعدى حد الانصاف وعطل الاية وحديث الكساء من المعنى اذ لم يجعل لاهل البيت فضلا على غيرهم مع انه واضح ان الكتاب والحديث يخصانهم بالفضل . انتهى كلام الحسيني ، اقول احسب ان ابن تيمية لو استطاع أن يحذف ويمحو هذه الآية من القرآن أو يحرفها ويأولها في أبناء الطلقاء لفعل ولقبلها منه أتباعه السذج بأحسن قبول لانه ابن تيمية .
روى السيوطي(27) عن ابن جرير وابن حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت . قال هم اهل بيت طهرهم الله من السوء واختصهم برحمته . قال وحدث الضحاك بن مزاحم رضي الله عنه ان نبي الله (ص) كان يقول نحن اهل بيت طهرهم الله من شجرة النبوة موضع الرسالة ومختلف الملائكة وبيت الرحمة ومعدن العلم .
وقد ذكر خبر الكساء جمع من العلماء والمؤرخين كالترمذي(28) ومسلم(29) وصاحب المستدرك(30) ومعالم التنزل بهامش الخازن(31) الى غير ذلك من المصادر الوثيقة . فاطلبها من مضانها ، قال الشاعر :
قلت ثم سرى والحر يسير الى جنبه .
قال أرباب السير . وأخذ الحسين (ع) يسرة الطريق واتجه نحو الشمال ، فقال : لاصحابه من منكم يعرف الطريق على غير الجادة . فقال الطرماح بن عدي(1) انا يابن رسول الله (ص) . فقال : تقدم الظعينة فتقدم الرماح شأن الادلة . وجعل يرفع صوته بالحداء قائلاً :
قال الراوي فانتهى بهم المسرى الى أقساس مالك .
(أقساس) . قرية بالكوفة . أو كورة . يقال لها أقساس مالك . منسوبة الى مالك بن عبد هند بن بجسم . بوزن . زفر بن جابر بن الاوس بن الديل ابن امية بن حذافة بن زهر بن أياد بن نزار ، وذكر ابن الفقيه قال : اقساس مالك تنسب الى مالك بن قيس(1) والقس في اللغة تتبع الشيء وطلبه . وجمعه . أقساس . فيجوز أن يكون مالك تطلب هذا الموضع وتتبع عمارته فسمى بذلك . قال السمعاني(2) أقساس هي قرية بالكوفة نزلت في صحرائها . منصرفي من الكوفة في النوبة الخامسة . وقرأت بها خبرا على شيخنا أبي سعد بن البغدادي الحافظ ، وينسب الى هذا الموضع . ابو محمد يحيى(3) بن محمد بن الحسن بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الاقساسي . وجماعة من العلويين ينسبون كذلك اليها(4) كال الاقساسي . قال شيخنا الاميني(5) آل الاقساسي من أرفع البيوت العلوية . لها أغصان باسقة موصولة بالدوح النبوي اليانع . بزغت بهم العراق عصورا متطاولة . وان كان مبعث غرسهم الزاكي الكوفة من قرية كبيرة أو كورة يقال لها ـ أقساس مالك ـ وهم بين عالم متبحر . ومحدث ثقة . ولغوي متظلع وشاعر متأنق . وأمير ظافر . ونقيب فاضل . وأول من عرف بهذه النسبة . محمد الاصغر بن يحيى وأولاده تتشعب عدة شعب . منهم بنو جوذاب . وهم من أولاد علي بن محمد الاصغر . وبنو الموضح . أولاد أحمد بن محمد الاصغر . وبنو قرة العين . أولاد أحمد بن علي الزاهد بن محمد الاصغر .
وبنو صعوة . اولاد احمد بن محمد بن علي الزاهد بن محمد الاصغر . ومن بني صعوة . طاهر بن احمد . ذكره السمعاني في الانساب . فقال : طاهر بن احمد بن محمد بن علي الاقساسي كان يلقب بصعوة . وكان دينا ثقة . يروي عن ابي علي الحسن بن محمد بن سليمان العربي العدوي . عن خراش . عن انس بن مالك . ومنهم . محمد بن علي(6) بن فخر الدين ابي الحسين حمزة بن كمال الشرف ابي الحسن محمد بن ابي القاسم الحسن الاديب ابن ابي جعفر . محمد بن علي الزاهد بن محمد الاصغر ـ الاقساسي ـ ابن يحيى بن الحسين ذي العبرة بن زيد الشهيد بن الامام علي بن الحسين عليهما السلام . وله شعر رائق فمن قوله :
والاقساسيون . هم سلسلة المترجم له . جده الاعلى ابو القاسم الحسن الاقساسي . المعروف بالاديب ابن ابي جعفر محمد(7) . قال ابن عساكر : قدم دمشق . وكان أديبا شاعرا في المحرم سنة 347 هجـ . ونزل في الحرمين . وكان شيخا مهابا نبيلا حسن الوجه والشيبة بصيرا بالشعر واللغة . يقول الشعر من أجود آل ابي طالب حظا وأحسنهم خلقا . وكان يعرف بالاقساسي نسبة الى موضع نحو الكوفة . ومنهم كمال الدين الشرف ابو الحسن(8) محمد بن ابي القاسم . ولاه الشريف علم الهدى نقابة الكوفة . وامارة الحاج فحج بالناس مرارا(9) ولما مات رثاه الشريف المرتضى بقوله :
وقال ابن الاثير في الكامل :(10) حج بالناس ابو الحسن الاقساسي سنة 412 هجـ فلما بلغوا فيد(11) حصرهم العرب . فبذل لهم الناصحي «أبو محمد قاضي القضاة» خمسة آلاف دينار فلم يقنعوا . وصمموا العزم على أخذ الحاج . وكان مقدمهم رجلا يقال له . حمار بن عدي بضم العين . من بني نبهان . فركب فرسه وعليه درعه وسلاحه وجال جولة يرهب بها . وكان من سمرقند شاب يوصف بجودة الرمى فرماه بسهم فقتله وتفرق أصحابه وسلم الحاج فحجوا وعادوا سالمين ، ومن آل الاقساسي . فخر الدين ابو الحسين حمزة بن كمال الشرف محمد ذكره النسابة العمري في المجدي . وقال : هو نقيب الكوفة . وكان لفخر الدين أخ يسمى أبو محمد يحيى . ذكره السمعاني في الانساب . وقال : كان ثقة نبيلا سمع ابا عبد الله القاضي الجعفري : روى لنا عنه ابو القاسم اسماعيل ابن أحمد السمرقندي(12) وابو الفضل محمد بن عمر الارموي(13) ببغداد . وابو البركات . عمر بن ابراهيم الحسني(14) وكان بالكوفة ومن آل الاقساسي . علم الدين . ابو محمد الحسن النقيب الطاهر بن علي بن حمزة كان شيخا مهابا جاوز الثمانين . وقد أورد له ابن الساعي أشعارا كثيرة منها .
كان (الناصر) قد ولا النقابة . وكانت ولادته ونشأته بالكوفة . توفي سنة 593 . وعلى ما ذكره ابن كثير(15) . قال : كان شاعرا مطبقا . امتدح الخلفاء والوزراء . وهو من بيت مشهور بالادب والرياسة والمروة . وخلف علم الدين ولده قطب الدين أبا عبد الله الحسين نقيب نقباء العلويين في بغداد . وكان عالما شاعرا مطلعا على السير والتواريخ . قلد النقابة بعد عزل قوام الدين «ابي علي الحسن بن معد» المتوفى 636 ، عن النقابة سنة 642 .
وجاء في الحوادث الجامعة(16) توفي فيها ـ يعني 645 النقيب قطب الدين ابو عبد الله الحسين بن الحسن بن علي المعروف بالاقساسي العلوي بغداد . وكان أديبا فاضلا يقول شعرا جيدا بدرت منه كلمة في أيام الخليفة الناصر على وجه التصحيف وهي ـ أردنا خليفة جديد ـ فبلغت الناصر . فقال : لا يكفي حلقة لكن حلقتين وأمر بتقييده وحمله الى الكوفة فحمل وسجن فيها فلم يزل محبوساً الى أن استخلف الظاهر سنة 623 فأمر باطلاقه . فلما استخلف المنتصر بالله 624 رفق عليه فقربه وأدناه . ورتبه نقيبا وجعله من ندمائه وكان ظريفا خليعا طيب الفكاهة حاضر الجواب . وجاء في التاريخ . انه وصل الملك الناصر ـ ناصر الدين ـ داود بن عيسى في المحرم 633 الى بغداد . واجتاز الحلة السيفية وبها الامير شرف الدين علي ثم توجه منها الى بغداد فخرج الى لقائه النقيب الطاهر قطب الدين أبو عبد الله الحسين بن الاقساسي . وفي سلخ ربيع الاول من السنة المذكورة . وصل الامير ركن الدين اسماعيل صاحب الموصل الى بغداد . وخرج الى لقائه النقيب الحسين بن الاقساسي وخادما من خدم الخليفة . وجاء ان الخليفة . المستنصر بالله قصد سنة 634 مشهد الامام موسى بن جعفر عليهما السلام في ثالث رجب .
فلما عاد أبرز ثلاثة الاف دينار الى ابي عبد الله الحسين الاقساسي نقيب الطالبيين . وأمره أن يفرقها على العلويين المقيمين في مشهد امير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع) والحسين وموسى بن جعفر عليهم السلام(17) وذكر استاذنا الشيخ الاميني(18) أفرد العلامة سيدنا المرعشي في «مجالس المؤمنين»(19) ترجمة باسم عز الدين بن الاقساسي . وقال : انه من اشراف الكوفة ونقبائها . كان فاضلا أديبا له في قرض الشعر يد غير قصيرة . روى ان الخليفة المستنصر العباسي . خرج يوما الى زيارة قبر سلمان الفارسي سلام الله عليه . ومعه السيد المذكور ابن الاقساسي . فقال له الخليفة في الطريق : ان من الاكاذيب ما يرويه غلاة الشيعة من مجيء علي بن ابي طالب (ع) من المدينة الى المدائن . لما توفى سلمان وتغسيله أياه ورجوعه في ليلته الى المدينة فأجابه الاقساسي بالبديهة بقوله :
وقد نسب السماوي . هذه الابيات في كتابه ـ الطليعة ـ مخطوط ـ الى السيد محمد الاقساسي : قال شيخنا الاميني . ذكر ابن شهر اشوب هذه الابيات بتغيير يسير وزيادة . ونسبها الى ابي الفضل التميمي أو لغيره من أسلاف آل الاقساسي الاولين . وأنشدها قطب الدين للمستنصر . نعم ان اقساس مالك قرية من قرى الكوفة وان لم يحقق المؤرخون موقعها غير أنا نرى ان الحسين (ع) مر بها
في طريقه الى كربلا فهي لا شك من قرى سواد العراق أي حد العراق من الغرب ومنها سار الحسين الى الرهيمة فوافاها .
(الرهيمة) . بلفظ التصغير . ويجوز أن يكون تصغير رهمة . وهي المطرة الضعيفة الدائمة وهي ضيعة قرب الكوفة . قال السكوني : هي عين بعد خفية اذا اردت الشام من الكوفة . بينها وبين خفية ثلاثة أميال . وبعدها الى القطيفة مغربا . وذكر المتنبي في مقصورته . التي يهجو في آخرها كافو الاخشيدي ويعدد فيها المنازل التي مر عليها في طريقه الى العراق قوله :
فزعم قوم ان المتنبي أخطأ في قوله ـ جوزه ـ ثم قوله ـ وباقيه اكثر مما مضى ـ لان الجوز وسط الشيء ولتصحيحه تأويل . وهو ان أعكش اسم صحراء . والرهيمة عين وسطه فتكون الهاء في جوزه راجعة الى أعكش فيصح المعنى(1) ذكر محمد بن نما(2) ان الحسين (ع) لما وصل الى الرهيمة . لقيه رجل من اهل الكوفة . يقال له ـ ابو هُرم ـ فقال : يابن رسول الله (ص) ما الذي اخرجك عن حرم جدك ؟ فقال (ع) يا ابا هرم . ان بني امية شتموا عرضي فصبرت واخذوا مالي فصبرت . وطلبوا دمي فهربت . وايم الله ليقتلونني فيلبسهم الله ذلا شاملا . ويريهم سيفا قاطعا ويسلط عليهم من يذلهم(3) حتى يكونوا أذل من قوم سبأ اذ ملكتهم امرأة فحكم في اموالهم ودمائهم ، ورأد الضحى ـ أي وقت ارتفاع الشمس وانبساط الضوء . فالحسين (ع) سار من الرهيمة وواصل سيره الى قصر مقاتل فنزل عنده .
(قصر مقاتل) . قصر كان بين عين التمر والشام . وقال السكوني هو قرب القطقطانة وسلام ثم القريات . وهو منسوب الى مقاتل بن حسان بن ثعلبة بن اوس بن ابراهيم بن ايوب بن مجروف بن عامر بن عصية بن امرئ القيس بن زيد بن مناة بن تميم .. قال ابن الكلبي لا أعرف في العرب الجاهلية من ا سمه ابراهيم بن ايوب غيرهما . وانما سميا بذلك للنصرانية وخربه عيسى بن علي بن عبد الله ، ثم جدد عمارته فهو له وقال ابن طخماء الاسدي :
وفي قصر مقاتل آراء المؤرخين متضاربة فمنهم من يسميه قصر مقاتل والبعض يذكره قصر بني مقاتل . وربما يكون وجه تسميته ببني مقاتل نسبته الى اولاد مقاتل وأحفاده ، وصحيحه قصر مقاتل ، وموقعه شرقي الاخيضر(2) الذي يذكره
|
