ــ يجوز ذلك، وان لم يمكن فتحها ثانية .
ــ لا يجوز لها فعل ذلك .
ــ لا يجوز تشريح الميت المسلم لمثل هذه الاسباب، وامّا تشريح الميت الكافر غير المحقون دمه في حال حياته فجائز وكذا المشكوك كونه محقون الدم في حال الحياة اذا لم تكن امارة شرعية على كونه كذلك .
فهل يجوز لغير المدخّن ان يبدأ من الاَن فيدخن؟
وهل يجوز للمعتاد على التدخين الاستمرار عليه؟
ثم هل يجوز للمرأة الحامل التدخين، والاطباء يقولون ان الجنين يتأثر بتدخين اُمّه؟
ــ اذا كان التدخين يلحق ضرراً بليغاً بالمدخّن أو المدخّنة، أو بجنينها، فهو حرام سواء في ذلك المبتدىء والمعتاد الذي لا يتضرر بتركه ضرراً بليغاً واما المتضرر بتركه كذلك فيلاحظ أيهما أقلّ ضرراً الاستمرار على التدخين ام تركه فيأخذ به .
ــ تختلف الهدايا في ذلك، فمنها : ما يحمل شاهداً على كونها للمولود الجديد كبعض المصوغات الذهبية المناسبة للمولود فهي له، ومنها : ما ينتفع منه غير المولود كالمأكولات ونحوها فهي لوالديه، والظاهر أن النقود التي توضع تحت وسادة المولود أو تدسّ في ثيابه تعدّ من القسم الاول فتكون للمولود نفسه .
ــ يجوز ذلك للاَب اذا لم يشتمل تصرّفه على مفسدة للولد، واما الام فليس لها ان تتصرف في ماله من دون اذن الاب او الجد للاَب فان أذن أحدهما لها ولم يشتمل على مفسدة للولد جاز، أمّا بما يعود لولدهما بالضرر فلا يجوز، بل يجب عليهما حفظ امواله حتى يكبر .
ــ السحر بجميع اشكاله وانواعه حرام [حتى ذاك المستخدم في ابطال السحر]. اِلاّ اذا توقفت عليه مصلحة أهمّ كحفظ النفس المحترمة .
ــ يحرم تحضير روح من يضره تحضير روحه من النفوس المحترمة دون غيرهم .
ــ لا اساس لهذه الدعوى .
ــ يجوز تعليقها، وامّا الاعتقاد بمطابقتها لهم عليهم السلام فهو اعتقاد خاطئ يقيناً.
أ ـ هل يجوز أن يتقمّص شخصيّة النبي الكريم صلى الله عليه وآله ممثّل يظهر امام الجمهور على أنّه النبي صلى الله عليه وآله وهكذا الحال بالنسبة الى الائمّة عليهم السلام؟
ب ـ واذا كانت الاِجابة بالجواز فهل يشترط ان يكون ذلك الممثّل مؤمناً؟
ــ يجوز تمثيل شخصيّاتهم عليهم الصلاة والسلام ولكن
بشرط أن لا يسيء ذلك ولو في الزمان المستقبل الى مقاماتهم الشريفة وصورهم المقدّسة في النفوس ولعل لصفات الممثل الذي يؤدي دورهم عليهم السلام وخصوصياته بعض الدخل في ذلك .
ــ لا يجوز ذلك، ويجب رفعها من تلك الامكنة وتطهيرها اذا اصابها شيء من النجاسة .
ــ ما داموا غير جادّين ولا قاصدين لما يقولون، فلا يقام عليهم الحدّ الشرعي واِنّما يستحقون التعزير .
ــ حكمهم القتل .
بقيت بعض الاَسئلة المتفرّقة من هنا وهناك؟ واعذرني من الاِطالة .
ــ يجوز لها ذلك، شرط الاَمن من وقوعها في الحرام .
ــ اذا اضطرت الى وضع صورة مكشوفة على جواز سفرها أو على أية وثيقة رسمية اُخرى جاز لها ذلك، ولكن ليكن الملتقط للصورة زوجها أو احد محارمها، ومع الضرورة يجوز لها التصوير لدى المصورين الاجانب ايضاً .
ــ يجوز .
ــ لا يجوز اِلاّ في موارد خاصة فصلتها الكتب الفقهية منها موارد الضرورة .
ــ يجوز ذلك اذا لم يعرف من يقوم بالغسل والتحميض والطبع النساء المصورات في الفلم ولم تكن الصورة مثيرة او موجبة للافتتان .
ــ تصدّق به نيابة عنه .
ــ اذا لم يكن يحمل مواصفات معينة يمكن أن يصفه بها صاحبه فيتوصل بها اليه جاز لولي الطفل اخذه وتمليكه له، واِلاّ وجب التعريف به كما ذكرته لك في حواريّة سابقة .
ــ دعني أسألك أولاً :
تطلب منهم ذلك، لاَنّهم يخلقون، أو يرزقون، أو يحفظون؟
ــ تقصد يسألون الله تعالى فيخلق، ويسألونه فيرزق، ويسألونه فيحفظ، ولاَنّهم شفعاء لا تردّ لهم مسألة أو دعاء، ولمنزلتهم منه جلّ شأنه، ولولايتهم علينا؟
ــ هذا جائز. قال سبحانه وتعالى: «وابْتَغوا اِليهِ الوَسيلَة» وهم عليهم السلام وسيلتك الى الله سبحانه وتعالى، هذا جائز.
|
 |
|
 |
|
|
|
| الحواريّة العامّة الثانية |
اسئلة كثيرة تراود أذهان الناس، وخاصّة الشباب منهم، الحّت عليَّ وانا اطرح اسئلتي في الحواريّة العامّة الماضية، تجاوزتها عن عمد لما بعدها على امل ان أحظى بتخصيص حواريّة مستقلة لها فيما بعد وها هو ذا املي يتحقق، فقد طال بنا الحوار الى الحدّ الذي اصبح معه طلب تخصيص جلسة قادمة لحواريّة اُخرى وارداً ومقبولاً بل وحتّى مستحسناً .
فها أنذا أطلب . . . وها هو ذا أبي يجيب طلبي .
قلت في نفسي : لاَبدأ حواري اليوم بأسئلة حول معاناة بعض الطلبة وهم على مقاعدهم الدراسية من ظواهر احبّ أن اعرف وجهة نظر المشرّع الاسلامي فيها.. قلت لاَبي :
ــ يجوز للطالب ذلك اذا كان يعلم أو يطمئن بأن تخصّصه هذا مما سيتوقف عليه حفظ بعض النفوس المحترمة ولو في المستقبل، ولتكن ممارسته للتدليك حينئذٍ على نحو لا تؤدي الى اثارة جنسية .
|
|
|
ــ نعم يجوز لطالب الطب والطبيب كليهما ذلك اذا توقف حفظ بعض النفوس المحترمة عليه، ولو في المستقبل .
1 ـ فهل على الرجل المريض رفض لمس الممرضة لجسده؟
ــ يمكنه ان يطلب قيام احد الممرضين بالاعمال المذكورة او يطلب من الممرضة أن تلبس قفازاً او تضع حاجزاً كالمنديل ليحول ذلك دون لمس جسده .
2 ـ احياناً تدعو الحاجة المرضية الى اللمس المباشر ولا يوجد الممرض او يكون طلبه محرجاً او تكون الممرضة ارفق بالمريض من الممرض؟
ــ اذا دعت الضرورة للفحص او العلاج وتوقف على اللمس المباشر جاز ذلك في مفروض السؤال مع الاقتصار فيه على مقدار الضرورة.
3 ـ قد يكون الجرح في منطقة العورة ويحتاج الى التضميد فما العمل؟
|
|
|
ــ على المريض أن يطلب من الممرض ـ رجلاً كان أو امرأة ـ ان تلبس قفازاً او يضع حائلاً ليحول دون لمس العورة وان لم يتيسر ذلك جاز اللمس بمقدار ما تدعو اليه ضرورة التضميد .
ــ حكم النظر المحرم نفس حكم اللمس المحرم فيجري عليه ما تقدم من التفصيل .
ــ نعم .
ــ نعم، يحق للزوجة ترك مساكنته حينئذٍ بمقدار ما تمليه الضرورة، ومع ذلك تستحق عليه النفقة كاملة .
ــ ليس لها أن تخلع حجابها واِن انجر امرها الى الطلاق .
|
|
|
ــ لتتحمّل الحرج والمشقة.. ولتتذكّر قوله تعالى: «وَمَنْ يَتّقِ الله يَجْعَل لهُ مَخْرَجاً ويرْزقهُ مِنْ حيثُ لا يَحْتَسِب».
ــ يجوز، مادامت تواجه في كلّ من الحمل واستعمال الطرق الاُخرى للمنع عنه ضرراً أو حرجاً لا يتحمل عادة، ولكن اذا كان ذلك يستدعي بالاضافة الى كشف الجهاز التناسلي كشف بعض المواضع الاُخرى من بدنها كاطراف الجهاز التناسلي فعليها ان تراجع الطبيبة، فان لم تتمكن من ذلك تراجع الطبيب.
ــ نعم يجوز لها ذلك من غير اثارة جنسية.
ــ وكيف يمتنعن من الاِنجاب؟
ــ باستعمال العقاقير أو بزرق الابرة أو بغسل الرحم بعد الجماع؟
|
|
|
ــ هذا كلّه جائز اذا لم يلحق بهن ضرراً بليغاً.
ــ اذا علمت المرأة انّه يؤدي الى تلف البويضة بعد تخصيبها بحويمن الزوج [لم يجز لها استعماله].
ــ لا يحق لهن ذلك.
ــ وكيف يجبرها على ذلك.
ــ لا يحق له ذلك.
ــ نعم يحق له ذلك.
ــ نعم [ولكن لابدّ من اخذه موافقتها على ذلك].
ــ يجوز لها ذلك الاستعمال.
|
|
|
ــ كلا، لا يجوز لها ذلك اِلاّ اذا كانت تتضرر من بقائه في رحمها أو يكون بقاؤه حرجيا عليها بمقدار لا يتحمل عادة.
ــ عناق النساء للنساء وتقبيل بعضهم للبعض جائز شرط ان يتم من دون حصول فعل محرّم.
ــ نعم يجوز ذلك اذا كنَّ لا ينتهين اذا نهين عن التكشف.
ــ لا يجوز لها ذلك اِلاّ في الكحل والخاتم والسوار بشرط ان تأمن من الوقوع في الحرام ولا تقصد بها اثارة الرجال الاجانب.
ــ لا يجوز لها ذلك.
|
|
|
ــ هذه يجوز لها ذلك، فكشف ظاهر القدمين وباطنهما في الصلاة جائز
ــ وهل يؤدي ذلك الى اثارة الشهوة او الوقوع في فعل محرّم؟
ــ ما دامت تأمن على نفسها من الوقوع في الحرام اذا ركبت معه وحدها فهو جائز.
ــ لا يحرم اذا لم ينته الى محرّم.
ذكرت لي في حواريّة سابقة ان ممارسة العادة السرية حرام. هل ان الرجل والمرأة في ذلك سواء؟
ــ نعم فكما لا يجوز للرجل ان يداعب عضوه التناسلي حتى يقذف فكذلك لا يجوز للمرأة ان تداعب عضوها التناسلي حتى تنزل.
|
|
|
ــ اذا اضطر المريض الى ذلك جاز له .
ــ ما دام غير مضطر لذلك فلا يجوز له الاستمناء .
ــ تشوه الجنين ليس بمجرده مسوغاً لاِسقاطه، نعم اذا كان بقاؤه في رحم الاُم ضرريّاً على صحتها او حرجياً عليها بحدّ لا يتحمل عادة جاز لها اسقاطه وذلك قبل ولوج الروح فيه وامّا بعده فلا يجوز الاِسقاط مطلقاً .
ــ تفضل .
ــ يجوز في حدّ ذاته .
|
|
|
ــ لا، لا يجوز.
ــ هذا ايضاً جائز في حدّ ذاته.
ــ هذا يجوز ايضاً في حدّ ذاته.
ــ في المسألة احتمالات فلابدّ من رعاية الاحتياط بينهما.
ــ ينبغي الاجتناب عن ذلك.
ــ يجوز ضرب التلاميذ في حالة ايذائهم للاَخرين، أو ارتكابهم فعلاً محرّماً، وبأذن الولي ثلاثة اسواط [لا ازيد] ويلزم ان يكون الضرب برفق الى الحد الذي لا يوجب احمرار البدن واِلاّ اِستوجب الدية.
|
|
|
ــ لا يجوز ذلك.
ــ حرمانهم من النجاح على تقدير تركها لا يصلح لوحده مسوغاً لارتكاب هذا العمل [المحظور شرعا].
ــ نعم جائز.
ــ جائزتان، اذا لم تؤديا الى وقوع ضرر بدني بليغ.
ــ [لا يكفي] .
|
|
|
ــ [لا يجوز له ذلك].
ــ يوجب الاَسلام على الولد معاشرة والديه بالحسنى.
ــ نعم، يحسن له ذلك.
ــ لا يجوز مخالفة الوالد في حالة كهذه، بان كان يتأذى من مخالفته شفقة على الولد.
ــ قبل ان اجيبك عن السؤال دعني اسألك هذا السؤال.
لو اطاع الولد والده ولم يسافر، فهل سيتضرر جراء عدم سفره؟
|
|
|
ــ اذن، لا يجوز له ان يسافر مادام في سفره هذا اذى لاَبيه.
ــ لا يجوز اللعب بهما.
ــ [يحرم اللعب بكلّ ما عدّ آلة للقمار ولو بغير رهان].
ــ اذا كانت الصور التي تظهر على الشاشة صوراً لاَلات قمارية لم يجز اللعب بها بواسطة جهاز الاتاري واِلاّ فهو جائز.
ــ يجوز لها ذلك.
ــ لا يجوز لها أن ترقص امام غير زوجها من الرجال [بل ولا يجوز لها ان ترقص امام النساء ايضا].
|
|
|
ــ [لا يجوز كذلك].
ــ يجوز لهم ذلك شرط أن لا يتضمن محرّماً آخر.
ــ تقصد الكلمات الدينية التي تؤدى بالاَلحان المتعارفة عند اهل اللهو والطرب؟
ــ اذن يحرم الاِستماع اليها وكذا كل كلام غير لهوي يؤدى بهذه الاَلحان دعاءً كان أم ذكراً [أم غيرهما].
ــ ذاك الغناء المتعارف الذي لا ريب في حرمته.
ــ هي على قسمين فمنها ما يناسب مجالس اللهو والطرب فيحرم استماعها ومنها غير ذلك فلا يحرم.
ــ هي في الغالب من القسم الثاني المحلّل.
|
|
|
ــ هي كذلك.
ــ يجوز.
ــ نعم الموسيقى غير المناسبة لمجالس اللهو والطرب يجوز الاِستماع لها.
ــ هي في الغالب من القسم المحلّل.
ــ ينطبق عليها الضابط المتقدم.
|
|
|
ــ تفضل .
ــ لا ينبغي لها ان تفعل ذلك بل لا يجوز اذا كان يوجب افتتان الرجل الاجنبي او يسبب عادة اثارته .
ــ نعم يجوز .
والحمد لله ربّ العالمين
* * * * *
| السابق |  |
الفهرس |