الثاني والثلاثون من الذنوب التي ورد التصريح بإعتبارها من الكبائر (الإسراف والتبذير) كما في صحيحة الفضل بن شاذان عن الإمام الرضا «عليه السلام» وهكذا في رواية الأعمش عن الإمام الصادق «عليه السلام» حيث ذكر الإسراف والتبذير في عداد الكبائر.
ولاجل معرفة ذلك نذكر عددا من الآيات والروايات الواصلة بهذا الشأن وبعد ذلك نذكر معناه واقسامه.
يقول تعالى : « وكُلوا واشربوا ولا تُسرِِفوا إنه لا يُحبُ المُسرفين » (1)
وذكر بعض المفسرين ان من لا يحبه الله هو من أهل العذاب إذ ان محبة الله تعني وصول الثواب.
ويقول تعالى في سورة الأنعام:
«كُلوا من ثَمرِه ِإذا أثمَرَ، وآتوا حقَهُ يومَ حَصادِه ِولا تُسرِفوا إنه لا يُحبُ المُسْرفِين» (1).
ويقول تعالى :
« كذلك يُضِلُّ اللهُ منْ هوَ مُسرِِفٌ مُرتاب » (2) وقال تعالى في نفس السورة : « وإن المُسرفين هُم أصحابُ النار» (3).
وقال تعالى في سورة طه:
« وكذلك نُجزيَ من أسَرَفَ ولم يُؤمن بآيات ِربّهِ ولَعذابُ ألآخرَةِ أشدّ وأبقى » (4).
وقال تعالى :
« ولا تُبذر تبذيرا، إن المُبذرين كانوا إخوانَ الشَياطينِ وكانَ الشَيطانُ لرَيِهِ كَفورا » (5).
وروي عن الإمام الصادق «عليه السلام» أنه قال:
(ان القصد أمر يحبه الله عز وجل ، وان السرف يبغضه حتى طرحك النواة فانها تصلح لشيء ، وحتى صبك فضل شرابك) «وسائل الشيعة ـ النكاح ـ النفقات » وعنه «عليه والسلام» أيضا:
(اتق الله ولا تسرف ولا تقتر وكن بين ذلك قواما، ان الإسراف من التبذير، قال الله تعالى « ولا تُبذر إنّ اللهَ لا ُيعذبُ على القصدِ » وسائل الشيعة كتاب النكاح/ النفقات«.
يقول بشر بن مروان: دخلنا على أبي عبدالله «عليه السلام» فدعا برطب فأقبل بعضهم يرمي بالنوى ، قال وأمسك ابو عبدالله يده فقال : لا تفعل ان هذا من التبذير
وجاء عن رسول الله «صلى الله عليه واله» ضمن حديث المناهي:
(ومن بنى بنيانا رياءا وسمعة حمله يوم القيامة من الأرض السابعة وهو نار تشتعل ثم يطوق في عنقه ويلقى في النار فلا يحبسه شيء منها دون قعرها إلا ان يتوب.
قيل : يا رسول الله «صلى الله عليه واله» كيف يبني رياء وسمعة؟
قال «صلى الله عليه واله» يبني فضلا على ما يكفيه استطالة منه على جيرانه ، ومباهاة لإخوانه) « بحار الأنوار ـ جوامع مناهي النبي «صلى الله عليه واله ».
وعن امير المؤمنين «عليه السلام»: ان الله اذا أراد بعبد خيرا الهمه الإقتصاد وحسن التدبير وجنبه سوء التدبير والإسراف «مستدرك الوسائل».
وعن الإمام الصادق «عليه السلام» :
(أترى الله تعالى أعطى من أعطى من كرامة عليه ومنع من منع من هوان به عليه ! ؟ ولكن المال مال الله يضعه عند الرجل ودايع ، وجوز لهم ان يأكلوا قصدا ويشربوا قصدا وينكحوا قصدا ويركبوا قصدا ، ويعودوا بما سوى ذلك على فقراء المؤمنين ويلمّوا به شعثهم فمن فعل ذلك كان ما ياكل حلالا ويشرب حلالا ويركب حلالا وينكح حلالا ومن عدا ذلك كان عليه حراما، ثم قال «عليه السلام»« ولا تسرفوا ان الله لا يحب المسرفين »، اترى الله إئتمن رجلا على مال خول له ان يشتري فرسا بعشرة آلاف درهم، ويجزيه بعشرين درهما ويشتري جارية بالف دينار ويجزيه بعشرين دينارا ، وقال« لا تسرفوا ان الله لا يحب المسرفين» «مستدرك الوسائل».
وعن العياشي قال: استأذنت الرضا «عليه السلام» في النفقة على العيال فقال «عليه السلام» بين المكروهين، فقلت : جعلت فداك لا والله لا أعرف المكروهين فقال «عليه السلام» لي: يرحمك الله ما تعرف ان الله تعالى كره الإسراف وكره الإقتار فقال:« والذين إذا أنفقوا لم يُسرفوا ولم يَقتُروا وكانَ بينَ ذلكَ قَوَاما» (1) «وسائل الشيعة» .
وروي عن الإمام الصادق «عليه السلام» :
(اربعة لا يستجاب لهم، احدهم كان له مال فأفسده فيقول: يارب ارزقني فيقول الله عز وجل « ألم آمرك بالإقتصاد» «فروع الكافي ـ كتاب الزكاة».
الإسراف بمعنى تجاوز الحد والزيادة عليه، وذلك أما من جهة الكمية وهو صرف المال في موضع غير مناسب شرعا أوعقلا حتى لو كان المال بمقدار درهم واحد، أو من جهة الكيفية وهو صرف المال في موضع مناسب لكن بأكثر مما يستحق، مثل ان يشتري لباسا بقيمة خمسمائة (درهم) ويلبسه والحال أن اللباس الذي يناسبه ويليق بحاله يساوي مائة درهم.
وقال بعض أن صرف المال في غير موضعه المناسب يسمى تبذيرا، وصرف المال باكثر مما يستحق المورد يسمى إسرافا.
عن أمير المؤمنين «عليه السلام» انه قال:
(للمسرف ثلاث علامات: يأكل ما ليس له، ويلبس ما ليس له، ويشتري ما ليس له)«بحارالأنوار».
عن الإمام الصادق «عليه السلام»:
(إنما السَرف ان تجعل ثوب صونك ثوب بذلتك) «مستدرك الوسائل».
يجب ان يعلم ان الإسراف يختلف بإعتبار الأشخاص من حيث الشأن والشرف والصحة والمرض والفتوة والشيخوحة، ومن حيث الغنى والفقر وزيادة العلاقات وقلتها، ذلك انه قد لا يكون إسرافا صرف المبلغ الفلاني لشراء ملابس بالنسبة لشخص صاحب مقام وشخصية وعلاقات في المجتمع، بينما يكون إسرافا بالنسبة لشخص آخر.
روى الكليني عن الإمام الصادق«عليه السلام» انه قال:
(رب فقير هو أسرف من الغني ان الغني ينفق مما أوتي ، والفقير ينفق من غير ما اوتي) «فروع الكافي».
بناء على ذلك فان اكثر التكلف في الوسائل الحياتية والمعيشية والمبتلى به اكثر الناس من دون ملاحظة الشأن الإجتماعي للفرد ومستوى دخله المعيشي والتورط غالبا بالقروض والهموم، ان اكثر هذا التكلف هو إسراف ، وسببه أن كل واحد ينظر لمن أعلى منه ويريد أن يصبح مثله لا أقل ، وبالتالي يتورط بالإسراف ، ويكون دائما في الشدة، والصعوبة والإنزعاج ، وعدم الرضا ، والهم ، في حين انه لونظر لمن هو دونه ـ حسب منهج الشرع ـ في الامور الدنيوية لم يبتل ابدا بالإسراف والقلق والإضطراب ، على ذلك فان اكثر حالات الإحباط والانكسار تنبع من الإسراف، بحيث لو ان الشخص عمل بقرار الشارع ، وحكم الفطرة والعقل السليم ، وترك هذا الذنب الكبير، وفي جميع حالاته راعى الإقتصاد والإعتدال، وكانت القناعة هى دليله، لنال بذلك سعادة الدنيا والآخرة.
يقول امير المؤمنين «عليه السلام» :
(لايذوق المرء من حقيقة الإيمان حتى يكون فيه ثلاث خصال: الفقه في الدين ، والصبر على المصائب ، وحسن التدبير في المعاش)«سفينة البحار».
وعن الإمام الصادق «عليه السلام»:
(ضمنت لمن إقتصد ان لا يفتقر) «وسائل الشيعة».
وعن الإمام الباقر «عليه السلام» انه قال:
(وأما المنجيات فخوف الله في السر والعلانية ، والقصد في الغنى والفقر ، وكلمة العدل في الرضا والسخط) «سفينة البحارـ مجلد1 ـ 34».
وقال الإمام الصادق «عليه السلام» أيضا:
(ومن قنع بالمقسوم استراح من الهم والكد والتعب) «سفينة البحار مجلد 2 ـ 452».
وسئل «عليه السلام» عن قوله تعالى «فلنُحيّينَهُ حياةً طيبةً » فقال : هي القناعة «المصدر السابق».
ارسل عثمان الى أبي ذر موليين له ومعهما مئتا دينار فقال لهما إنطلقا الى ابي ذر فقولا له ان عثمان يقرئك السلام ويقول لك هذه مئتا دينار فإستعن بها على ما نابك فقال ابوذر:
هل اعطى أحدا من المسلمين مثلما أعطاني؟
قالا: لا،قال إنما انا رجل من المسلمين يسعنى ما يسع المسلمين ، قالا له : أنه يقول هذه من صلب مالي وبالله الذي لا إله إلاهو ما خالطها حرام ولا بعثت بها اليك الا من حلال. فقال لاحاجة لي فيها، وقد اصبحت يومي هذا وانا من اغنى الناس، فقالا له: عافاك الله واصلحك مانى في بيتك قليلا ولا كثيرا مما يستمتع به فقال : بلى تحت هذا الأكاف الذي ترون رغيفا شعير قد أتى عليهما أيام فما اصنع بهذه الدنانير؟
لا والله حتى يعلم الله اني لا اقدر على قليل ولا كثير ، وقد اصبحت غنيا بولاية علي بن ابي طالب« عليه السلام» وعترته الهادين المهديين الراضين المرضيين الذين يهدون بالحق وبه يعدلون « سفينة البحار جـ 2 /452».
وفي رواية أخرى ان معاوية صنع معه مثل ذلك فلما لم يقبل ابو ذر من الغلامين، قالا له : لئن قبلت منا المال ففي ذلك عتق رقابنا.
فقال: لئن كان في ذلك حريتكما ففيه رقي.
جاء في كتاب (الإسلام والمعضلة الاقتصادية) للاستاذ ابو الأعلى المودودي ـ بعد ان اكد ان جميع مفاسد العالم المعاصر ناشئة من إسراف وتبذير الرأسماليين الأثرياء ـ مايلي:
هؤلاء الاثرياء يعدون الزنا من لوازم الحياة، ومن اجل ذلك فقد جعلوا عددا من النساء مهمتهم الرقص والبغاء، وعددا من الرجال مهمتهم القيادة دون ان يكون لهم
اى شيء آخر.
الغناء والطرب هو نوع من انواع الترفيه والأنس لهؤلاء الاثرياء، ومن اجل ذلك فقد استخدموا عدد من المغنين والرقاصين والفنانين والموسيقيين والعازفين.
ولقد اوجد هؤلاء حالة من العشق والهيام البالغ حد الجنون بانواع اللهو واللعب المضرة بالمجتمع الإنساني ، وبذلك اوجدوا مجالا للعديد من المجانين، والراقصين، والراقصات ، والفنانين ، والرسامين، ومن هنا وايضا وجدت الفنون الجديدة التي لا تتطلبها ، الحياة الإنسانية الشريفة ، بل كان وجودها وانتشارها بضرر الإنسانية والأخلاق.
كما ان الصيد هو واحد من وسائل اللهو والترفيه الهامة لهؤلاء الاثرياء في الوقت الذي هو منع لمضاعفة ثرواتهم، وعلى اساس ذلك فقد استخدموا لانفسهم عديدا من ابناء الشعوب بعنوان الأعوان والمرافقين، ولولا شهوة اولئك الراسماليين لأنصرف هؤلاء الناس للأشغال ألإنسانية النافعة ، كما أن هؤلاء ألأثرياء البعيدين عن ألله سخروا العديد من الناس لصنع انواع المسكرات من مشروبات الكحول ، وألافيون والحشيش.
كما ان هؤلاء الراسماليين ينفقون معظم اموالهم في بناء القصور والعمارات ذات الطوابق المتعددة ، وأنواع البساتين ، والمتنزهات ، والمسارح وقد بلغ هؤلاء في إسرافهم اللاانساني واللاإسلامي حدا بنوا فيه العمارت الضخمة ليدفنوا فيها بعد مماتهم، وبنوا المقابر الواسعة التي ينبغي ان تعطى لسكنى الآخرين ممن لا بيت لهم ولا مأوى.
بل لقد بلغ إسرافهم الى حد بناء الغرف العالية لكلابهم، وتلبيسها القلائد الذهبية،واستخدام المربين لها، وإنفاق الثروات الطائلة في هذا المجال.
جاءفي مجلة (نيواستيتسمن) الأمريكية انه يصرف سنويا على الكلاب وسائر لوازمها مبلغ ثلاثة ميلياردات دولار، في وقت الذي يلزم صرف هذه المبالغ لسد
حاجات الفقراء المعوزين من أبناء النوع البشري كما أن هؤلاء ألاثرياء يميلون جدا للألبسة الفاخرة، الغالية والأواني الذهبية والفضية، ونقش الجُدُر بانواع النقوش ذات التكاليف الباهضة ، والصور الثمينة، والستر المزركشة بالذهب... انتهى.
وضمناً يجب ان نشير الى الملاحظة التالية:
ان قولنا بان صرف مبلغ كذا من المال هو إسراف بالنسبة للفقير وليس اسرافا بالنسبة للغني، حتى لا يدعوا هذا القول للاشتباه وتخيل انه لا مانع للغني من صرف اي مبلغ وفي اي طريق ، حتى يجوز له صرف المال في الملذات والأهواء، وحيث انه ثري فذلك لا يعتبر اسرافا منه ، بل الصحيح ان حكمه أشد، وتكليفه اكبر من الفقير، وذلك .
اولا: ان صرف المال فيما زاد على حاجته من المسكن، واللباس، والفرش، واللوازم الحياتية ، والمعيشة اليومية، وفيما زاد على ما يليق بشأنه في تلك الأمور حرام عليه.
وثانيا: ان ما زاد على نفقاته اللازمة والمناسبة لشأنه لايحق له خزنه ، بل يجب اخراج الخمس منه وصرفه في موارده المعينة ، كما يجب اخراج زكاته اذا كان موردا لتعلق الزكاة، واذا كان لدية ارحام واقرباء فقراء فانه يجب عليه مساعدتهم بنحو تحفظ به صلة الرحم ، مثلا اذا كان رحمه الفقير بحاجة الى رأسمال وجب عليه دفعه اليه، وإذا كان مدينا وجب عليه ان يؤدي دينه، واذا كان مريضا وجب عليه توفير الدواء له ووسائل سلامته، بل يجب عليه اغاثة كل مسلم مضطر ومحتاج يعرف وضعه، واذا لم يعمل بهذه التكاليف كان ممن قال فيهم الله تعالى « والذينَ يكنزونَ الذهبََ والفضة َولايَنفِقُونها في سبيلِ اللهِ فبشّرهُم بعذابٍ أليم، يومَ يُحمى عليها في نارِ ِجَهنّم فتُكوى بِها جِباهُهُم وجُنوبُهُم وظُهورُهُم هذا ما كنزتُم لأنفُسِكُم فذوقوا ما كُنتُم تكنِزُون »«سورة التوبة ـ آية 34 ـ 35 ».
وورد عن رسول الله «صلى الله عليه واله» في تفسير هذه الآية انه قال:«ما من ذي كنز لايؤدي حقه إلا جيء به يوم القيامة تكوى به جبينه وجبهته ، وقيل له
|
