شبكة كربلاء المقدسة

المؤمن بجارية اعجبته ، قلعها وانبت الله مكانها ... فلا ينقص عطاء الله ، بل لا تزيده كثرة العطاء الا جودا وكرما ، اذ كل ما وجد جوع وعطش وطلب وحاجة ، يوجد هناك عطاء وجود وكرم «يساله من في السموات والارض كل يوم هو في شان»⁽¹⁾ .

الى ان يقول ابو بصير : قلت : جعلت فداك ، الهن كلام يكلمن به اهل الجنة ؟ قال (عليه السلام) : نعم ، كلام يتكلمن به لم يسمع الخلائق بمثله ، قلت : ما هو ؟ قال : يقلن : نحن الخالدات فلا نموت ، ونحن الناعمات فلا نبؤس ، ونحن المقيمات فلا نضعن ، ونحن الراضيات فلا نسخط ، طوبى لمن خلق لنا وطوبى لمن خلقنا له ، نحن اللواتي لو قرن احدنا علق في جو السماء لاغشى نوره الابصار» ⁽²⁾ .

وفي رواية ليلة المعراج ، ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال : «لما اسري بي الى السماء دخلت الجنة ، فرايت فيها قيعان ورايت فيه ملائكة يبنون ، لبنة من ذهب ولبنة من فضة ، وربما امسكوا ، فقلت لهم : ما بالكم قد امسكتم ؟ فقالوا : حتى تجيئنا النفقة ، فقلت : وما نفقتكم ؟ قالوا : قول المؤمن : سبحانه الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ، فاذا قال بنينا ، واذا سكت امسكنا ...» ⁽³⁾ .

وحين استبشر اصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) بهذا الخبر ،

(1) الرحمن : 29 .
(2) تفسير القمي ، ج 2 ص 82 .
(3) بحار الانوار ، ج 18 ص 292 .

التقوى في القرآن

135

وظنوا ان قصورهم في الجنة كثيرة قال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) : «اياكم ان ترسلوا عليها نارا فتحرقوها» ⁽¹⁾ .

روايات النار

كذلك الروايات التي تحدثت عن النار والامها . روى الصدوق باسناده عن الامام الصادق (عليه السلام) قال: بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم قاعدا ، اذ اتاه جبرئيل (عليه السلام) وهو كئيب حزين متغير اللون ، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا جبرئيل مالي اراك كئيبا حزينا ؟

فقال : يا محمد فكيف لا اكون كذلك وانما وضعت منافيخ جهنم اليوم .

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : وما منافيخ جهنم يا جبرئيل ؟

فقال : ان الله تعالى ، امر بالنار فاوقد عليها الف عام حتى احمرت ، ثم امر بها فاوقد عليها الف عام حتى ابيضت ، ثم امر فاوقد عليها الف عام حتى اسودت ، وهي سوداء مظلمة ، فلو ان حلقة من السلسلة التي طولها سبعون ذراعا وضعت على اهل الدنيا لذابت الدنيا من حرها ، ولو ان قطرة من الزقوم والضريع قطرت في شراب اهل الدنيا ، مات اهل الدنيا من نتنها .

قال : فبكى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبكى جبرئيل ، فبعث الله

(1) امالي الصدوق : 704 /968 .

التقوى في القرآن

136

اليهما ملكا فقال: ان ربكما يقرئكما السلام ، ويقول : اني قد امنتكما من ان تذنبا ذنبا اعذبكما عليه» ⁽¹⁾ .

لذا ورد عن الامام علي (عليه السلام) قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : «ان ناركم هذه لجزء من سبعين جزءا من نار جهنم ، ولقد اطفيت سبعين مرة بالماء ، ولولا ذلك لما استطاع ادمى ان يطفيها اذا التهبت .. وانه لتؤتى بها يوم القيامة حتى توضع على النار ، ما يبقى من ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا بركبتيه فزعا من صرختها» ⁽²⁾ .

لكن عند المقارنة بين الانذار والتبشير ، نجد ان القران الكريم يؤكد على الانذار ، اكثر مما يؤكد على التبشير ، حيث ورد في ايات عديدة حصر وظيفة الانبياء في الانذار ، بخلافه في التبشير ، اذ لا نجد ذلك الحصر . قال تعالى : «انما انت منذر ولكل قوم هاد» ⁽³⁾ ، وقال : «انما انت منذر من يخشاها» ⁽⁴⁾ ، وقال : «انما انت نذير والله على كل شيء وكيل» ⁽⁵⁾ ، وقال : «وما انت بمسمع من في القبور * ان انت الا نذير» ⁽⁶⁾ ، والسبب في ذلك ان طباع الناس مختلفة في تاثير هذين السبيلين ، «فبعضهم وهو الغالب يغلب على نفسه الخوف ، وكلما فكر فيما اوعد الله الظالمين والذين ارتكبوا

(1) علم اليقين في اصول الدين ، الفيض الكاشاني ، ج2 ص 1032 ، انتشارات بيدار .
(2) سنن الترمذي ، ج4 ص 709 ؛ علم اليقين ، ج2 ص 1034 .
(3) الرعد : 7 .
(4) النازعات : 45 .
(5) هود : 12 .
(6) فاطر : 23 .

التقوى في القرآن

137

المعاصي والذنوب من انواع العذاب الذي اعد لهم ، زاد في نفسه خوفا ولفرائصه ارتعادا ، ويساق بذلك الى عبادته تعالى خوفا من عذابه .

وبعضهم يغلب على نفسه الرجاء ، ولكلما فكر فيما وعده الله الذين امنوا وعملوا الصالحات من النعمة والكرامة وحسن العاقبة ، زاد رجاء وبالغ في التقوى والتزام الاعمال الصالحة طمعا في المغفرة والجنة» ⁽¹⁾ .

وهذا ما نجده واضحا في كلمات امام المتقين على امير المؤمنين (عليه السلام) في نهج البلاغة :

قال (عليه السلام) : «واما اهل المعصية فانزلهم شر دار ، وغل الايدي الى الاعناق ، وقرن النواصي بالاقدام ، والبسهم سرابيل القطران ، ومقطعات النيران ، في عذاب قد اشتد حره ، وباب قد اطبق على اهله ، في نار لها كلب ولجب ولهب ساطع ، وقصيف هائل ، لا يظعن مقيمها ولا يفادي اسيرها ، ولا مدة للدار فتفنى ، ولا اجل للقوم فيقضى» ⁽²⁾ .

وقال (عليه السلام) : «افرايتم جزع احدكم من الشوكة تصيبه ، والعثرة تدميه ، والرمضاء تحرقه ؟ فكيف اذا كان بين طابقين من نار ، ضجيع حجر وقرين شيطان ، اعلمتم ان مالكا اذا غضب على النار خطم بعضها بعضا لغضبه واذا زجرها توثبت بين ابوابها جزعا من زجراته» ⁽³⁾ .

(1) الميزان في تفسير القران ، ج 11 ص 158 .
(2) نهج البلاغة ، الخطبة ، 109 .
(3) نهج البلاغة ، الخطبة ، 183 .

التقوى في القرآن

138

الطريق الثاني : الحب الالهي

يقوم اساس هذا الطريق على حب الله تعالى ، قال سبحانه : «ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله»⁽¹⁾ «حيث دلت على ان الحب يتعلق بالله تعالى حقيقة ـ خلافا لمن زعم ان الحب ، وهو وصف شهواني ، لا يتعلق الا بالامور المادية ، ولا يتعلق به سبحانه حقيقة ـ وان معنى ما ورد من ان الحب له تعالى ، هو الاطاعة بالايتمار بالامر والانتهاء عن النهي تجوزا.

والاية حجة ودليل عليهم ، فان قوله تعالى : «اشد حبا لله» يدل على ان حبه يقبل الاشتداد ، وهو في المؤمنين اشد منه في المتخذين لله اندادا ، ولو كان المراد بالحب هو الطاعة مجازا ، كان المعنى : والذين امنوا اطوع لله ، ولم يستقيم معنى التفضيل ، لان طاعة الانداد ليست بطاعة عند الله سبحانه ، فالمراد بالحب معناه الحقيقي .

ويدل عليه ايضا قوله تعالى : «قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله» ⁽²⁾ فانه ظاهر في ان الحب المتعلق بالله والحب المتعلق برسوله والحب المتعلق

(1) البقرة : 165 .
(2) التوبة : 25 .

التقوى في القرآن

139

بالاباء والابناء والاموال وغيرها ، جميعا من سنخ واحد ، لمكان قوله : «احب اليكم» وافعل التفضيل يقتضي اشتراك المفضل والمفضل عليه في اصل المعنى واختلافهما من حيث الزيادة والنقصان»⁽¹⁾ .

وينشا هذا الحب من المعرفة والعلم بالله تعالى واسمائه وصفاته ، وقد سمى نفسه باحسن الاسماء ووصف ذاته بكل صفة جميلة «ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها»⁽²⁾ ، «الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى» ⁽³⁾ «ومن خاصة النفس الانسانية ان تنجذب الى الجميل ، فكيف بالجميل على الاطلاق ، قال تعالى : «ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه»⁽⁴⁾ ، ثم قال : «الذي احسن كل شيء خلقه» ⁽⁵⁾ ، فافاد ان الخلقة تدور مدار الحسن ، وانهما متلازمان متصادقان ، ثم ذكر سبحانه في ايات كثيرة ان ما خلقه من شيء ، اية تدل عليه و «ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب» ⁽⁶⁾ ، فليس في الوجود ما لا يدل عليه تعالى ولا يحكي شيئا من جماله وجلاله .

فالاشياء من جهة انواع خلقها وحسنها ، تدل على جماله الذي لا يتناهى ويحمده ويثني عليه حسنه الذي لا يفني ، ومن جهة ما فيها من

(1) الميزان في تفسير القران ، ج1 ص 406 .
(2) الاعراف : 180 .
(3) طه : 8 .
(4) الانعام : 102 .
(5) السجدة : 7 .
(6) ال عمران : 190 .

التقوى في القرآن

140

انواع النقص والحاجة تدل على غناه المطلق ، وتسبح وتنزه ساحة القدس والكبرياء ، كما قال تعالى : «وان من شيء الا يسبح بحمده» ⁽¹⁾ .

فهؤلاء يسلكون في معرفة الاشياء من طريق هداهم اليه ربهم وعرفها لهم ، وهو انها ايات له وعلامات لصفات جماله وجلاله ، وليس لها من النفسية والاصالة والاستقلال الا انها كمرائي تجلي بحسنها ما وراءها من الحسن غير المتناهي ، وبفقرها وحاجتها ما احاط بها من الغنى المطلق ، وبذلتها واستكانتها ما فوقها من العزة والكبرياء ، ولا يلبث الناظر الى الكون بهذه النظرة ، دون ان تنجذب نفسه الى ساحة العزة والفطرة ، ويغشى قلبه من المحبة الالهية ما ينسيه نفسه وكل شيء ، ويمحو رسم الاهواء والاميال النفسانية عن باطنه ، ويبدل فؤاده قلبا سليما ليس فيه الا الله عز اسمه ⁽²⁾ . «يوم لا ينفع مال ولا بنون * الا من اتى الله بقلب سليم» ⁽³⁾ ، في الكافي باسناده عن سفيان بن عيينة قال : سالته عن قول الله عزوجل : «الا من اتى الله بقلب سليم» قال : السليم الذي يلقى ربه وليس فيه احد سواه»⁽⁴⁾ .

وعلى هذا الاسان فكلما ازداد الانسان معرفة ازداد ايمانا ، وكلما ازداد ايمانا ازدادت نفسه انجذابا ، فياخذ الحب في الاشتداد «ولا يزال يشتد هذا الحب ثم يشتد حتى ينقطع اليه من كل شيء ، ولا يحب الا ربه ، ولا يخضع

(1) الاسراء : 44 .
(2) الميزان ، مصدر سابق ، ج11 ص 159 .
(3) الشعراء : 89 .
(4) الميزان ، مصدر سابق ، ج 15 ص 292 .

التقوى في القرآن

141

قلبه الا لوجهه ، فان هذا العبد لا يعثر بشيء ، ولا يقف على شيء وعنده شيء من الجمال والحسن الا وجد ان ما عنده انموذج يحكي ما عنده (تعالى) من كمال لا ينفد وجمال لا يتناهى وحسن لا يحد ، فله الحسن والجمال والكمال والبهاء ، وكل ما كان لغيره فهو له ، لان كل ما سواه اية له ، ليس له الا ذلك ، والاية لا نفسية لها ، وانما هي حكاية تحكي صاحبها ، وهذا العبد قد استولى سلطان الحب على قلبه ولا يزال يستولى . ولا ينظر الى شيء الا لانه اية من ايات ربه ، وبالجملة فينقطع حبه عن كل شيء الا ربه ، فلا يحب شيئا الا الله سبحانه وفي الله سبحانه .

حينئذ يتبدل ادراكه وعلمه ، فلا يرى شيئا الا ويرى الله سبحانه قبله ومعه ، وتسقط الاشياء عنده من حيز الاستقلال ، فما عنده من صور العلم والادراك غير ما عند الناس ، لانهم انما ينظرون الى كل شيء من وراء حجاب الاستقلال بخلافه ، هذا من جهة العلم .

كذلك الامر من جهة العمل ، فانه اذا كان لا يحب الا الله ، فلا يريد شيئا الا الله وابتغاء وجهه الكريم ، ولا يطلب ولا يقصد ولا يرجو ولا يخاف ولا يختار ولا يترك ولا يياس ولا يستوحش ولا يرضى ولا يسخط الا لله وفي الله ، فيختلف اغراضه مع ما للناس من الاغراض ، وتتبدل غاية افعاله ، فانه قد كان الى هذا الحين يختار الفعل ويقصد الكمال لانه فضيلة انسانية ، ويحذر الفعل او الخلق لانه رذيلة انسانية .

اما الان فانما يريد وجه ربه ولا هم له في فضيلة ولا رذيلة ، ولا شغل له

التقوى في القرآن

142

بثناء جميل وذكر محمود ، ولا التفات له الى دنيا او اخرة ، او جنة او نار ، وانما همه ربه ، وزاده ذل عبوديته ، ودليله حبه»⁽¹⁾ .

اتباع النبي

الا ان هذا كله انما هو طريق لوصول العبد السالك الى مقام يكون محبوبا لله تعالى ، ولكن ما هو الطريق لان يكون المحب محبوبا له تعالى ، كي يكون مصداقا لقوله : «فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزه على الكافرين» ⁽²⁾ ؛ وذلك لان المحب انما ينجذب الى محبوبه ليجده ويتم بالمحبوب ما للمحب من النقص ، ولا بشرى للمحب اعظم من ان يبشر ان محبوبه يحبه ، وعند ذلك يتلاقى حبان ويتعاكس دلالان .

فمثلا الانسان انما يحب الغذاء وينجذب اليه ، ليجده ويتم به ما يجده في نفسه من النقص الذي ياتيه من الجوع ، وكذا يريد لقاء الصديق ليجده ويملك لنفسه الانس ولو تاملت موارد التعلق والحب او قرات قصص العشاق والمتولهين على اختلافهم لم تشك في صدق ما ذكرناه .

وهذا ما اجابت عنه الاية المباركة : «قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم»⁽³⁾ ، حيث بينت ان الطريق الى ان يصل

(1) الميزان ، مصدر سابق ، ج1 ص 374 .
(2) المائدة : 54 .
(3) ال عمران : 31 .

التقوى في القرآن

143

المحب الى بغيته ، هو اتباع النبي الخاتم (صلى الله عليه وآله) وذلك لان الحب الحقيقي لشيء يستلزم حب جميع ما يتعلق به «ويوجب الخضوع والتسليم لكل ما هو في جانبه . والله سبحانه هو الواحد الاحد يعتمد عليه كل شيء في جميع شؤون وجوده ، ويبتغي اليه الوسيلة ، ويصير اليه كل ما دق وجل .

فمن الواجب ان يكون حبه له بالتدين له بدين التوحيد وطريق الاسلام على قدر ما يطيقه ادراك الانسان وشعوره «ان الدين عند الله الاسلام» ⁽¹⁾ . وهذا هو الدين الذي يندب اليه سفراءه ، ويدعو اليه انبياءه ورسله ، وخاصة دين الاسلام الذي فيه من الاخلاص ما لا اخلاص فوقه ، وهو الدين الفطري الذي يختم به الشرائع وطرق النبوة ، كما يختم بصادعه الانبياء (عليهم السلام) . وهذا الذي ذكرناه مما لا يرتاب فيه المتدبر في كلامه تعالى .

وقد عرف النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله) سبيله الذي سلكه ، انه هو سبيل التوحيد وطريقة الاخلاص ، على ما امره الله سبحانه حيث قال : «قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين»⁽²⁾ ، فذكر ان سبيله الدعوة الى الله على بصيرة ، والاخلاص لله من غير شرك ؛ اذن فالدعوة والاخلاص هو صفته (صلى الله عليه وآله)

(1) ال عمران : 19 .
(2) يوسف : 108 .

التقوى في القرآن

144

بالاصالة ، وهي موجودة فيمن اقتدى به بالتبع .

ثم ذكر الله سبحانه ان الشريعة التي شرعها للخاتم (صلى الله عليه وآله) هي الممثلة لهذا السبيل ، سبيل الدعوة الى التوحيد والاخلاص من غير شرك ، فقال : «ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها»⁽¹⁾ . وذكر ايضا ان ذلك السبيل انما هو اسلام وتسليم محض لله حيث قال : «فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني» ⁽²⁾ . ثم نسب هذا السبيل الى نفسه وبين انه هو الصراط المستقيم فقال : «وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه»⁽³⁾ .

فتبين بذلك كله ان الاسلام ـ وهو الشريعة المشرعة للنبي (صلى الله عليه وآله) الذي هو مجموع المعارف الاصلية والخلقية والعملية وسيرته في الحياة ـ هو سبيل الاخلاص عند الله سبحانه الذي يعتمد ويبتني على الحب ، فهو دين الاخلاص وهو دين الحب .

والحاصل ان المراد من قوله تعالى : «قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله» ـ والله اعلم ـ ان كنتم تريدون ان تخلصوا لله في عبوديتكم بالتاسيس على الحب حقيقة ، فاتبعوا هذه الشريعة التي هي مبنية على الحب الذي يوصل الانسان الى الاخلاص والاسلام ، وهو الصراط المستقيم الذي يسلك بسالكه اليه تعالى ، فان اتبعتموني في سبيلي وشانه هذا الشان ، احبكم الله وهو اعظم البشارة للمحب ، وعند ذلك تجدون ما

(1) الجاثية : 18 .
(2) ال عمران : 20 .
(3) الانعام: 153 .

التقوى في القرآن

145

تريدون ، وهذا هو الذي يبتغيه محب بحبه»⁽¹⁾ .

مما تقدم يتضح ان تقوى الله سبحانه ، تارة تكون من خلال الخوف من العذاب ، فتبعث الانسان الى التروك ، وهو الزهد في الدنيا للنجاة في الاخرة ، فالزاهد من شانه ان يتجنب المحرمات او ما في معنى الحرام وهو ترك الواجبات ، واخرى تكون من خلال الطمع في الثواب ، فتبعثه الى الافعال وهي العبادة في الدنيا بالعمل الصالح لنيل نعم الاخرة والجنة ، فالعابد من شانه ان يلتزم الواجبات او ما في معنى الواجب وهو ترك الحرام .

والطريقان معا انما يدعوان الى الاخلاص للدين لا لرب الدين ، وثالثة ، تكون من خلال محبة الله سبحانه فانها تطهر القلب من التعلق بغيره تعالى ، من معبود او مطلوب كصنم او ند او غاية دنيوية ، بل ولا مطلوب اخروي كفوز بالجنة او خلاص من النار ، وهذه المحبة تقصر القلب في التعلق به تعالى ، وبما ينسب اليه من دين او نبي او ولي وسائر ما يرجع اليه تعالى بوجه ، فان من احب شيئا احب اثاره ايضا .

وهؤلاء هم العلماء بالله «الذين لا يعبدونه خوفا من عقابه ولا طمعا في ثوابه وانما يعبدونه لانه اهل للعبادة ، وذلك لانهم عرفوه بما يليق به من الاسماء الحسنى والصفات العليا ، فعلموا انه ربهم الذي يملكهم وارادتهم ورضاهم وكل شيء غيرهم ، ويدبر الامر وحده ، وليسوا هم الا عباد الله

(1) الميزان في تفسير القران ، ج3 ص 158 ، بتصرف .

التقوى في القرآن

146

فحسب ، وليس للعبد الا ان يعبد ربه ، ويقدم مرضاته وارادته على مرضاته وارادته ، فهم يعبدون الله ولا يريدون في شيء من اعمالهم فعلا او تركا الا وجهه الكريم ، ولا يلتفتون فيها الى مقام يخوفهم ، ولا الى ثواب يرجيهم ، وان خافوا عذابه ورجوا رحمته .

وقد ذكر القران الكريم هذه الطرق لتحصيل التقوى ، قال تعالى : «وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور» ⁽¹⁾ .

«دلت الاية ان حقيقة الدنيا انها متاع الغرور ، كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ، فعليه ان لا يجعلها غاية لاعماله في الحياة ، وان يعلم ان له وراءها دارا وهي الدار الاخرة فيها ينال غاية اعماله ، وهي عذاب شديد للسيئات يجب ان يخافه و يخاف الله فيه ، ومغفرة من الله قبال اعماله الصالحة يجب ان يرجوها ويرجو الله فيها ، ورضوان من الله يجب ان يقدمه على رضا نفسه»⁽²⁾ .

كذلك بين القران ان بعض المتقين انما يزهدون في الدنيا لاجل الوصول الى ماعند الله من الثواب في الدار الاخرة ، قال تعالى : «وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقى افلا

(1) الحديد : 20 .
(2) الميزان ، مصدر سابق ، ج11 ص 158 .

التقوى في القرآن 147

تعقلون» ⁽¹⁾ ، لكن عندما ياتي الى طبقة اخرى يقول في حقهم ، انهم يريدون ويطلبون الله تعالى ، لا ما عند الله ، قال تعالى : «والله خير وابقى»⁽²⁾ .

والروايات الواردة في هذا المجال ، متعددة :

عن الامام الصادق (عليه السلام) قال : «العباد ثلاثة : قوم عبدوا الله عزوجل خوفا فتلك عبادة العبيد ، وقوم عبدوا الله تبارك وتعالى طلب الثواب فتلك عبادة الاجراء، وقوم عبدوا الله حبا فتلك عبادة الاحرار وهي افضل العبادة»⁽³⁾ .

عن الامام الصادق (عليه السلام) قال : «ان الناس يعبدون الله عزوجل على ثلاثة اوجه : فطبقة يعبدونه رغبة في ثوابه ، فتلك عبادة الحرصاء وهو الطمع ، واخرون يعبدونه فرقا من النار ، فتلك عبادة العبيد وهي رهبة ، ولكني اعبده حبا له عزوجل ، فتلك عبادة الكرام وهو الامن ، لقوله عزوجل : (وهم من فزع يومئذ امنون) ⁽⁴⁾ ، ولقوله عزوجل : «قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم»⁽⁵⁾ . فمن احب الله عزوجل ، احبه الله ، ومن احبه الله كان من الامنين»⁽⁶⁾ .

(1) القصص : 60 .
(2) طه: 73 .
(3) الاصول من الكافي ، ج 2 ص 84 ، كتاب الايمان والكفر ، باب العبادة .
(4) النمل : 89 .
(5) ال عمران : 31 .
(6) تسنيم تفسير القران الكريم : المفسر الحكيم اية الله جوادي املي ، ج1 ص 451 . (بالفارسية)

التقوى في القرآن

148

وفي بعض الروايات اضيف اليها «وهذا مقام مكنون لا يمسه الا المطهرون» ⁽¹⁾.

عن الامام السجاد (عليه السلام) قال : «اني اكره ان اعبد الله ولا غرض لي الا ثوابه ، فاكون كالعبد الطمع المطمع ؛ ان طمع عمل ، والا لم يعمل ، واكره ان لا اعبده الا لخوف عقابه ، فاكون كالعبد السوء ان لم يخف لم يعمل ، قيل : فلم تعبده ؟ قال : لما هو اهله باياديه علي وانعامه» ⁽²⁾ .

الا ان هناك رواية عبرت بـ «شكرا» بدل «حبا». عن امير المؤمنين (عليه السلام) قال : «ان قوما عبدوا الله رغبة فتلك عبادة التجار ، وان قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد ، وان قوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الاحرار» ⁽³⁾ .

والسبب في توصيفهم (عليهم السلام) عبادة الاحرار تارة بالحب واخرى بالشكر «لكون مرجعهما واحدا ، فان الشكر وضع الشيء المنعم به في محله ، والعبادة شكرها ان تكون لله الذي يستحقها لذاته ، فيعبد الله لانه الله ، اي لانه مستجمع لجميع صفات الجمال والجلال بذاته ، فهو الجميل بذاته ، المحبوب لذاته ، فليس الحب الا الميل الى الجمال والانجذاب نحوه ، فقولنا فيه تعالى هو معبود لانه هو ، ومعبود لانه جميل محبوب ،

(1) الميزان في تفسير القران ، ج 1 ص 38 .
(2) تسنيم ، مصدر سابق ، ج1 ص 451 .
(3) نهج البلاغة ، الحكمة رقم : 237 .

التقوى في القرآن

149

ومعبود لانه منعم مشكور بالعبادة ، يرجع جميعا الى معنى واحد»⁽¹⁾ .

ببيان اخر : «الشاكرون هم الذين استقرت فيهم صفة الشكر على الاطلاق ، فلا يمسون نعمة الا بشكر ، اي بان يستعملوها ويتصرفوا فيها قولا او فعلا على نحو يظهرون به انها من عند ربهم المنعم عليهم ، فلا يقبلون على شيء ، اعم من انفسهم وغيرهم ، الا وهم على ذكر من ربهم ، قبل ان يمسوه ومعه وبعده ، وانه مملوك له تعالى طلقا ، ليس له من الامر شيء ، فذكرهم ربهم على هذه الوتيرة ينسيهم ذكر غيره الا بالله ، وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ، فلو اعطي اللفظ حق معناه ، لكان الشاكرون هم المخلصين»⁽²⁾ .

ولا شك ان الاخلاص لا يتحقق الا اذا لم يتعلق قلب الانسان بغيره تعالى ، ولا طريق لذلك الا من خلال المحبة الالهية التي تطهر القلب عن كل ما سواه . قال الامام الصادق (عليه السلام) في ظل هذه الاية المباركة «وسقاهم ربهم شرابا طهورا»⁽³⁾ : «يطهرهم عن كل شيء سوى الله ⁽⁴⁾ .

قال الطباطبائي : «وهؤلاء هم المقربون الفائزون بقربة تعالى ، اذ لا يحول بينهم وبين ربهم مما يقع عليه الحس او يتعلق به الوهم او تهواه

(1) الميزان في تفسير القران ، ج1 ص 38 .
(2) الميزان ، مصدر سابق ، ج8 ص 33 .
(3) الانسان : 21 .
(4) تفسير الصافي ، الفيض الكاشاني ، ج5 ص 265 ، منشورات مؤسسة الاعلمي للمطبوعات ، بيروت ـ لبنان .

التقوى في القرآن

150

النفس او يلبسه الشيطان ، فان كل ما يتراءى لهم ليس الا اية كاشفة عن الحق المتعال ، لا حجابا ساترا ، فيفيض عليهم ربهم علم اليقين ، ويكشف له عما عنده من الحقائق المستورة عن هذه الاعين المادية العمية ، بعدما يرفع الستر فيما بينه وبينهم ، كما يشير اليه قوله تعالى : «كلا ان كتاب الابرار لفي عليين * وما ادراك ما عليون * كتاب مرقوم * يشهده المقربون»⁽¹⁾ . وقوله تعالى : «كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم»⁽²⁾.

المجتبون

وبالجملة هؤلاء في الحقيقة هم المتوكلون على الله ، المفوضون اليه ، الراضون بقضائه ، المسلمون لامرة ، اذ لا يرون الا خيرا ، ولا يشاهدون الا جميلا ، فيستقر في نفوسهم من الملكات الشريفة والاخلاق الكريمة ما يلائم هذا التوحيد ، فهم مخلصون لله في اخلاقهم ، كما كانوا مخلصين له في اعمالهم ، وهذا معنى اخلاص العبد دينه لله . قال تعالى : «الا لله الدين الخالص»⁽³⁾ . وقال ايضا : «وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين»⁽⁴⁾ ، وقال : «هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين»⁽⁵⁾ .

(1) المطففين : 21 .
(2) التكاثر : 6.
(3) الزمر : 3.
(4) البينة : 5 .
(5) المؤمن : 65 .

التقوى في القرآن

151

وهؤلاء هم الانبياء والائمة (عليهم السلام) وقد نص القران بان الله اجتباهم اي جمعهم لنفسه واخلصهم لحضرته ، قال تعالى : «واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم»⁽¹⁾ ، وقال «هو اجتباهم وما جعل عليكم في الدين من حرج»⁽²⁾ .

وقد تقدم انفا ان من خاصة هؤلاء القوم انهم يعلمون من ربهم ما لا يعلمه غيرهم ، والله سبحانه يصدق ذلك بقوله : «سبحان الله عما يصفون * الا عباد الله المخلصين»⁽³⁾ وان المحبة الالهية تبعثهم على ان لا يريدوا الا مايريده الله ، وينصرفوا . وهذا ما اشار اليه الامام الصادق (عليه السلام) في ظل الرواية الثانية المتقدمة حيث قال : «وهذا مقام مكنون لا يمسه الا المطرون» وقد بين القران من هم المطهرون بقوله : «انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهر كم تطهيرا»⁽⁴⁾ . وقد اوضحنا مفصلا في كتاب «العصمة» ان هذه الاية مختصة بالنبي الاكرم وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله وسلامه عليهم .

يقول الالوسي في ظلال هذه الاية : «واخبار ادخاله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وابنيهما (رض) تحت الكساء ، وقوله عليه الصلاة و السلام : (اللهم هؤلاء اهل بيتي) ودعائه لهم وعدم ادخال ام

(1) الانعام : 87 .
(2) الحج : 78 .
(3) الصافات : 160 .
(4) الاحزاب : 33 .

الفهرس