قِبَلَ ابن أبي طالب انكفاء الجراد إذا أبصر المرعى. فأخلِق ببني أمية أن يكونوا من هذا الأمر بمجرى العيّوق إن لم يثأره ثائر، فإن شئت ابا عبد الرحمن أن تكونه فكنه والسلام. 
فلمّا ورد الكتاب أمر بجمع الناس، ثمّ خطبهم خطبة أبكى منها العيون وقلقل القلوب، حتى علت الرنّة، وارتفع الضجيج، وهمّ النساء أن يتسلّحن.
ثمّ كتب إلى طلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوّام، وسعيد بن العاص، وعبد الله بن عامر بن كريز، والوليد بن عُقبة ويعلى بن مُنية - وهو اسم أمه - وإنّما اسم أبيه أمية.
فكان كتاب طلحة: أمّا بعد، فإنك أقل قريش في قريش وترا، مع صباحة وجهك وسماحة كفّك، وفصاحة لسانك، فأنت بأزاء من تقدّمك في السابقة، وخامس المبشرين بالجنة، ولك يوم أحد وشرفُه وفضلُه، فسارع رحمك الله إلى ما تقلّدك الرعية من أمرها ممّا لا يسعك التخلّف عنه، ولا يرضى الله منك إلاّ بالقيام به، فقد أحكمتُ لك الأمر قبلي، والزبير فغير متقدم عليك بفضل، وأيكما قدّم صاحبه، فالمقدّم الإمام، والأمر من بعده للمقدِّم له، سلك الله بك قصد المهتدين، ووهب لك رُشد الموفقّين والسلام.
وكتب إلى الزبير: أمّا بعد، فإنك الزبير بن العوام، ابن أبي خديجة وابن عمة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وحوارّيه، وسلَفَه، وصهر أبي بكر، وفارس المسلمين، وأنت الباذل في الله مهجته بمكة عند صيحة الشيطان، بعثك المبعث، فخرجت كالثعبان المنسلخ، بالسيف المنصلت، تخبط خبط الجمل الرديع(1) كلّ ذلك قوّة إيمان، وصدق يقين، وسبقت لك من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم البشارة بالجنّة،
وجعلك عمر أحد المستخلفين على الأمة، واعلم أبا عبد الله، إن الرعية أصبحت كالغنم المتفرّقة لغيبة الراعي، فسارع رحمك الله إلى حقن الدماء ولمّ الشعث، وجمع الكلمة، وصلاح ذات البين، قبل تفاقم الأمر وانتشار الأمة، فقد أصبح الناس على شفا جرفٍ هارٍ عمّا قليل ينهار إن لم يُرأب، فشمّر لتأليف الأمة، وابتغ إلى ربّك سبيلا، فقد أحكمت الأمر على مَن قِبَلي لك ولصاحبك على أن الأمر للمقدَّم، ثمّ لصاحبه من بعده، جعلك الله من أئمة الهدى، وبغاة الخير والتقوى. والسلام.
وكتب إلى مروان بن الحكم: أمّا بعد فقد وصل إلي كتابك بشرح خبر أمير المؤمنين، وما ركبوه به ونالوه منه، جهلاً بالله وجرأة عليه، واستخفافاً بحقّه، ولأمانيّ لوّح الشيطان بها في شَرَك الباطل ليدهدههم(1) في أهويات الفتن، ووهدات الضلال، ولعمري لقد صدق عليهم ظنّه، ولقد اقتنصهم بأنشوطة فخّه، فعلى رسلك أبا عبد الله، يمشي الهوينى ويكون أوّلاً، فإذا قرأت كتابي هذا فكن كالفهد لا يصطاد إلاّ غيلة، ولا يتشازر(2) إلاّ عن حيلة، وكالثعلب لا يفلِتُ إلاّ روغانا، واخف نفسك منهم إخفاء القنفذ رأسه عند لمس الأكفّ، وامتهن نفسك امتهان من ييأس القوم من نصره وانتصاره، وابحث عن أمورهم بحث الدجاجة عن حبّ الدخن عند فقاسها، وأَنغِل(3) الحجاز فإني منغلٌ الشام. والسلام.
وكتب إلى سعيد بن العاص: أمّا بعد، فإن كتاب مروان ورد عليّ من ساعة وقت النازلة، تقبل به البُرد بسير المطيّ الوجيف(4) تتوجس توجّس الحيّة الذكر
خوف ضربة الفأس، وقبضة الحاوي(1) ومروان الرائد لا يكذب أهله، فعلامَ الإفكاك يا بن العاص، ولات حين مناص، ذلك أنكم يا بني أمية عمّا قليل تسألون أدنى العيش من أبعد المسافة فينكركم من كان منكم عارفاً، ويصد عنكم من كان لكم واصلاً متفرّقين في الشِعاب تتمنون لمظة(2) المعاش، ان أمير المؤمنين عُتب عليه فيكم، وقُتل في سبيلكم ففيم القُعود عن نصرته والطلب بدمه، وأنتم بنو أبيه، ذوو رَحمه وأقربوه وطلاّب ثأره، أصبحتم متمسكين بشظف معاشٍ زهيد، عما قليل يُنزع منكم عند التخاذل وضعف القوى، فإذا قرأت كتابي هذا فدبّ دبيب البُرء في الجسد النحيف، وسِر سير النجوم تحت الغمام، واحشد حشد الذرّة(3) في الصيف لانحجارها في الصَّّرَد، فقد أيدتكم بأسدٍ وتيم وكتب في الكتاب:
وكتب إلى عبد الله بن عامر: أمّا بعد، فإن المنبر مركَب ذلول، سهل الرياضة، لا ينازعك اللجام، وهيهات ذلك، إلاّ بعد ركوب أثباج المهالك، واقتحام أمواج المعاطب، وكأني بكم يا بني أمية شعارير(5) كالأوارك تقودها الحُداة، أو كرُخم الخندمة(6) تذرق خوف العُقاب، فثب الآن رحمك الله قبلَ أن
يستشري الفساد وندب(1) السوط جديد، والجرح لما يندمل، ومن قبل استضراء الأسد، والتقاء لحييه على فريسته، وساور الأمرَ مساورة الذئب الأطلس كسيرة القطيع، ونازل الرأي وأنصب الشَرك، وارم عن تمكّن، وضع الهناء مواضع النقب(2) واجعل اكبر عدّتك الحذَر، وأحدَّ سلاحك التحريض، واغض عن العوراء، وسامح اللجوج، واستعطف الشارد، ولاين الأشوس، وقوّ عزم المريد، وبادر العقبة، وازحف زحف الحيّة، واسبق قبل أن تُسبق، وقم قبل أن يُقام لك، واعلم أنّك غير متروك ولا مَهمل، فإني لكم ناصح أمين. والسلام.
وكتب في أسفل الكتاب:
وكتب إلى الوليد بن عُقبة: يا بن عُقبة كن الجيش، وطيب العيش أطيب من سفع سموم الجوزاء عند اعتدال الشمس في أفقها، ان عثمان أخاك أصبح بعيداً منك، فاطلب لنفسك ظِلاًّ تستكنّ به، إني أراك على التراب رَقودا، وكيف بالرقاد بك؟ لا رقاد لك، فلو قد أستتبّ هذا الأمر لمريده ألفيت كشريد النعام، يفزع من ظلّ الطائر، وعن قليل تشرب الرنَق، وتستشعر الخوف، أراك فسيحَ الصدر، مسترخيَ اللبَبَ، رخوَ الحِزام، قليل الأكتراث، وعن قليل يُجتثّ أصلَك، والسلام.
وكتب في آخر الكتاب:
وكتب إلى يعلى بن أميّة:
حاطك الله بكلاءته، وأيّدك بتوفيقه، كتبت إليك صبيحة ورد عليّ كتاب مروان بخبر قتل أمير المؤمنين، وشرح الحال فيه، وإنّ أمير المؤمنين طال به العُمر حتى نقصت قواه، وثقلت نهضتُه، وظهرت الرعشة في أعضائه، فلمّا رأى ذلك أقوام لم يكونوا عنده موضعاً للإمامة والأمانة وتقليد الولاية، وثبوا به، والّبوا عليه، فكان أعظم ما نقموا عليه وعابوه به، ولايتك اليمن وطولِ مدّتك عليها، ثمّ ترامى بهم الأمر حالاً بعد حال، حتى ذبحوه ذبح النطيحة(1) مبادَرا بها الفوت، وهو مع ذلك صائم معانقٌ المصحف، يتلو كتاب الله، فيه عظُمت مصيبة الإسلام، بصهر الرسول، والإمام المقتول، على غير جُرم سفكوا دمه، وانتهكوا حرمته، وأنت تعلم أن بيعته في أعناقنا، وطلب ثاره لازم لنا، فلا خير في دنيا تعدل بنا عن الحقّ، ولا في أمرة توردُنا النار، وان الله جل ثناؤه لا يرضى بالتحذير في دينه، فشمّر لدخول العراق.
فأمّا الشام فقد كفيتُك أهلَها، وأحكمتُ أمرَها، وقد كتبتُ إلى طلحة بن عبيد الله أن يلقاك بمكة حتى يجتمع رأيكما على إظهار الدعوة، والطلب بدم عثمان أمير المؤمنين المظلوم، وكتبت إلى عبد الله بن عامر يمهّد لكم العراق، ويسهّل لكم حزونة عِقابها(2).
واعلم يا بن أمية أنّ القوم قاصدوك بادئ بدء لاستنطاف ما حوته يداك من المال، فاعلم ذلك واعمل على حسبه إن شاء الله، وكتب في أسفل الكتاب:
قال: فكتب إليه مروان جواباً عن كتابه:
أمّا بعد: فقد وصل كتابك، فنعم كتاب زعيم العشيرة، وحامي الذمار، وأخبرك أن القوم على سنَنَ استقامة إلاّ شظايا شعب، شتّتَ بينهم مقولي على غير مجابهة، حسب ما تقدّم من أمرك، وإنّما كان ذلك رسيس(2) العصاة، ورمي أخدر من أغصان الدوحة، ولقد طويت أديمهم على نغل يحلم(3) منه الجلد، كذبت نفس الظان بنا ترك المظلمة وحبّ الهجوع، إلاّ تهويمة الراكب العجل، حتى تُجذ جماجم وجماجم جذّ العراجين المهدّلة حين إيناعها، وأنا على صحة نيتي وقوة عزيمتي وتحريك الرَحمِ لي، وغليان الدم مني غيرُ سابقك بقول، ولا متقدّمك بفعل، وانت ابن حرب، طلاّب الترات، وآبى الضيم.
وكتابي إليك، وأنا كحرباء السَبسَبّ في الهجرِ ترقب عين الغزالة، وكالسبع المفلتِ من الشَركَ يفرَق من صوت نفسه، منتظراً لما تصح به عزيمتك، ويَرِدُ به أمرك، فيكون العمل به والمحتذَى عليه.
وكتب في أسفل الكتاب:
وكتب إليه عبد الله بن عامر: أمّا بعد، فان أمير المؤمنين كان لنا الجناح الحاضنة تأوي اليها فراخُها تحتها، فلمّا أقصده(1) السهم صرنا كالنعام الشارد، ولقد كنت مشترك الفكر، ضالّ الفهم، التمس دريئة استجنّ بها من خطأ الحوادث، حتى وقع اليّ كتابك، فانتبهت من غفلة طال فيها رقادي، فأنا كواجد المحجّة، كان إلى جانبها حائراً، وكأني أعاينُ ما وصفتَ من تصرّف الأحوال.
والّذي أخبرك به أن الناس في هذا الأمر تسعة لك وواحد عليك، ووالله للموتُ في طلب العزّ أحسن من الحياة في الذلّة، وأنت ابن حرب فتى الحروب، ونُضار(2) بني عبد شمس، والهمم بك منوطة، وأنت منهضها، (فإذا نهضت فليس حين قعود) وأنا اليوم على خلاف ما كانت عليه عزيمتي من طلب العافية، وحبّ
السلامة قبل قرعك سويداء القلب بسوط الملام، ولنعم مؤدّب العشيرة أنت وإنا لنرجوك بعد عثمان، ولها أنا متوقع ما يكون منك لأمتثله، وأعمل عليه ان شاء الله.
وكتب في أسفل الكتاب:
وكتب إليه الوليد بن عُقبة: أمّا بعد، فإنك أسدّ قريش عقلا، وأحسنهم فهماً، وأصوبهم رأياً معك حسن السياسة، وأنت موضع الرياسة، توردُ بمعرفة، وتُصدِر عن منهل روّي، مناوئك كالمنقلب عن العيّوق(1) يهوي به عاصف الشمال إلى لجّة البحر.
كتبتَ إليّ تذكر طيب الخيش ولين العيش، فملأ بطني عليّ حرام إلاّ مسكة الرمق حتى أفري أوداج قتلة عثمان فري الأهب(2) بشفاة الشفار، وأمّا اللين فهيهات إلاّ خيفة المرتقب يرتقب غفلة الطالب إنا على مداجاة، ولما تبدُ صفحاتنا بعدُ، وليس دون الدم بالدم مزحل(3) إنّ العار منقصة، والضعف ذلّ، إن يخبط قتلة عثمان زهرة الحياة الدنيا، ويسقَون بَرد المعين، ولمّا يمتطوا الخوف،
ويستحلسوا الحذر بعد مسافة الطردَ وامتطاء العقبة الكؤود في الرحلة، لا دعيت لعُقبة إن كان ذلك حتى أنصب لهم حربا تضع الحوامل لها أطفالها، وقد ألوت بنا المسافة، ووردنا حياض المنايا، وقد عقلتُ نفسي على الموت عَقَل البعير، وأحتسبت أنّي ثاني عثمان، أو اقتل قاتله، فعجّل عليّ ما يكون من رأيك، فإنا منوطون بك، متبعون عَقِبك، ولم أحسب الحال تتراخى بك إلى هذه الغاية، لما أخافه من إحكام القوم أمرهم.
وكتب في أسفل الكتاب:
وكتب إليه يعلى بن أمية: إنا وأنتم يا بني أمية كالحجر لا يبنى بغير مدَر، وكالسيف لا يقطع إلاّ بضاربه، وصل كتابك بخبر القوم وحالهم، فلئن كانوا ذبحوه ذبح النطيحة بُودر بها الموت لينحرنّ ذابحُه نحر البَدنَة وافى بها الهدي الأجل، ثكلتني مَن انا ابنها إن نمت عن طلب وتر عثمان، أو يقال: لم يبق فيه رمق، إني أرى العيش بعد قتل عثمان مرّا، إن أدلج القوم فإني مدلج، وأمّا قصدهم ما حوته يدي من المال، فالمال أيسر مفقود إن دفعوا إلينا قتلة عثمان، وإن أبوا ذلك أنفقنا المال على قتالهم، وان لنا ولهم لمعركة نتناحر فيها نحر القُدار النقائع(1) عن قليل تصل لحومها.
وكتب في أسفل الكتاب:
قال: فكل هؤلاء كتبوا إلى معاوية يُحرّضونه ويُغرونه ويحرّكونه ويهيّجونه، إلاّ سعيد بن العاص فانه كتب بخلاف ما كتب به هؤلاء، كان كتابه:
أمّا بعد، فإنّ الحزم في التثبّت، والخطأ في العجلة، والشؤم في البدار، والسهمُ سهمك ما لم ينبض به الوتر، ولن يردّ الحالبُ في الضرع اللبنَ، ذكرتَ حق أمير المؤمنين علينا وقرابتنا منه، وانه قتل فينا، فخصلتان ذكرهما نقص والثالثة تكذّب، وأمرتنا بطلب دم عثمان، فأي جهة تسلك فيها أبا عبد الرحمن، رُدِمت الفجاج، وأحكم الأمرُ عليك وولي زمامَه غيرُك، فدع مناواة من لو كان افترش فراشه صدر الأمر لم يُعدل به غيرُه. وقلت: كأنا عن قليل لا نتعارَف، فهل نحن إلاّ حيّ من قريش، إن لم تنلنا الولاية لم يضق عنا الحقّ، إنها خلافة مُنافية، وبالله أقسم قسماً مبروراً، لئن صحّت عزيمتك على ما ورد به كتابك، لألفينّك بين الحالين، طليحاً(1) وهبني أخالُك بعد خوض الدماء تنال الظفر، هل في ذلك عوض عن ركوب المأثم ونقص الدين.
أمّا أنا فلا على بني أمية ولا لهم، اجعل الحزم داري، والبيت سجني، وأتوسّد الإسلام واستشعر العافية، فاعدل ابا عبد الرحمن زمامَ راحلتك إلى محجة الحقّ، واستوهب العافية لأهلك، واستعطف الناس على قومك، وهيهات من قبولك ما أقول، حتى يفجّر مروان ينابيع الفتن، تاجّج في البلاد، وكأني بكما عند ملاقاة الأبطال تعتذران بالقَدر، ولبئس العاقبة الندامة، وعمّا قليل يضح لك الأمر والسلام.
قال ابن أبي الحديد: هذا آخر ما تكاتب القوم به، ومَن وقف عليه علم أن الحال لم يكن حالاً يقبل العلاج والتدبير، وأنه لم يكن بدٌّ من السيف، وأنّ عليّاً (عليه السلام) كان أعرف بما عمل»(1).
أقول: لقد تبيّن من تلك الرسائل المتبادلة الضمائر الحاقدة الّتي استفزّها مجيء الإمام للحكم فتعاوت لقص جناحِها، وتعاورت بسموم رياحها، من الشمال إلى الجنوب، ومن الشرق إلى الغرب. « يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ »(2).
قال طه حسين في كتابه: «وكذلك استقبل عليّ خلافة المسلمين بما لم يستقبلها أحد من الذين سبقوه... ثمّ هو لم يطلب إلى الناس أن يبايعوه على ما كان يرى لنفسه من حق في الخلافة، وإنما استكرهه الناس على البيعة استكراهاً، استكرهه الثائرون بعثمان ليأمنوا بعض عواقب ثورتهم، واستكرهه المهاجرون والأنصار ليقيموا للناس إماماً ينفّذ فيهم أمر الله... ولم يكن يستطيع أن يبقى في المدينة منتظراً حتى يغزوه فيها معاوية وأهل الشام، ولا أن يبقى في المدينة منتظراً حتى يبلغ طلحة والزبير العراق فيجتازا ما وراءه من الثغور وفيها من الفيء والخراج، ثمّ يكرّان عليه بعد ذلك ليغزواه في المدينة، لم يكن له بُدّ إذا من أن يستعد للخروج إلى الشام حين أبى معاوية عليه البيعة، وحجته على معاوية ظاهرة، فقد بايعته الكثرة الكثيرة من المسلمين في الحجاز والأقاليم وأصبحت طاعته لازمة.
وكان الحقّ على معاوية لو أنصف وأخلص نفسه للحق أن يبايع كما بايع الناس ثمّ يأتي إلى عليّ مع غيره من أولياء عثمان فيطالبون بالإقادة ممّن قتله.
ولكن معاوية لم يكن يريد أن يثأر لعثمان بمقدار ما كان يريد أن يصرف الأمر عن عليّ، وآية ذلك أن الأمر استقام له بعد وفاة عليّ (رحمه الله) ومصالحة الحسن إياه، فتناسى ثأر عثمان ولم يتتبع قتلته إيثاراً للعافية وحقناً للدماء وجمعاً للكلمة.
ولم تكن حجة عليّ على طلحة والزبير وعائشة أقلّ ظهوراً من حجته على معاوية، فقد بايع طلحةُ والزبيرُ وكان الحقّ عليهما أن يَفيا بالعهد ويُخلصا للبيعة الّتي أعطياها، فإن كرها الإذعان لعليّ أو معونته على بعض ما كان يريد، فقد كانا يستطيعان أن يعتزلا كما اعتزل سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وأسامة بن زيد ومحمّد بن مسلمة وغيرهم... فلا ينصبا حرباً، ولا يدفعا الناس إليها، ولا يفرّقا المسلمين على هذا النحو المنكر الّذي ستراه.
وأمّا عائشة فقد أمرها الله فيمن أمر من نساء النبيّ أن تقرّ في بيتها. وكان عليها أن تفعل أيام عليّ كما كانت تفعل أيام الخلفاء من قبله، تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر دون أن تخالف عما أُمرت به من القرار في بيتها لتذكر ما كان يتلى عليها من آيات الله والحكمة ولتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة كما فعل غيرها من أمهات المؤمنين.
ولو قد أبت أن تبايع عليّاً أو تؤمن له بالخلافة لما وجدت منه شيئاً تكرهه فهي أم المؤمنين... وكان من الطبيعي أن تلقى من عليّ مثل ما لقي المعتزلون على أقل تقدير. وآية ذلك أنها لم تلق منه بعد يوم الجمل إلاّ الكرامة والإكبار.
وقد يقال: إنّ القوم لم يكونوا يغضبون لعثمان فحسب، وإنّما كانوا يريدون أن يختار الخليفة عن مشورة بين المسلمين، وكانوا يكرهون أن يفرض الثائرون بعثمان عليهم إماماً بعينه، ولكن أبا بكر لم يبايع بالخلافة عن مشورة المسلمين وإنّما كانت بيعته فلتة، وقى الله المسلمين شرّها كما قال عمر، كما أنّ عمر نفسه
لم يبايع عن مشورة من المسلمين وإنّما عهد إليه أبو بكر فأمضى المسلمون عهده ثقة منهم بالشيخين وحباً منهم لهما، ولم تكن الشورى الّتي تمت بها خلافة عثمان مقنعة ولا مجزئة، فقد أختص عمر بها ستة من قريش على أن يختاروا واحداً منهم، فاختاروا عثمان، وأكبر الظن أنهم نصحوا للمسلمين وتجنّبوا الفتنة والخلاف جهدهم. فكان الحقّ على طلحة والزبير والمعتزلين أيضاً أن يمسكوا الأمر ما استمسك وأن يبايعوا لعليّ عن رضىً لا عن كره، وأن يجتهدوا معه بعد ذلك في اصلاح ما أفسد الثائرون من جهة، وفي وضع نظام مستقر دائم لاختيار الخليفة وتدبير الدولة بحيث لا يتعرض المسلمون لمثل ما تعرضوا له من الفتنة والمحنة أيام عثمان من جهة أخرى»(1).
وقال العلائلي في كتابه تاريخ الحسين: «حملت عائشة راية الثورة من جديد، كما حملت راية الأستفزاز على عثمان، والتاريخ لا يحدثنا لماذا خرجت على عليّ (عليه السلام) ولم تر بعدُ من سياسته شيئاً ما، ودعوى أنّها خرجت طلباً بدم عثمان توهيم، لأنها لم تكن جاهلة بالشريعة الّتي تقضي.
(أ) بترك الأمر إلى الحاكم المركزي، فإن لم يكن فلوليّ القتيل، وليست من أوليائه.
(ب) بأخذ المباشر دون المسبّب. إذن فلم تخرج عائشة طلباً بدم عثمان، بل لشيء آخر، وهو ما لم يذكره التاريخ بصراحة»(2).
وأكد في الحلقة الأولى من كتابه (سمو المعنى في سمو الذات) على أنّ إقامة الحدود من شأن السلطات لا الأفراد ولا الجماعات، وإلا جرّ ذلك إلى
فوضى التقاضي، كما أن الشريعة جاءت - على ما ذكر ابن نجيم في الأشباه - بأن الحكم يضاف إلى المباشر لا المسبّب - على فرض أن عليّاً كان مسبّباً -.
فكان الّذي يؤخذ من الناس، قتلة عثمان الذين باشروا القتل بالنفس وهم ثلاثة فقط، لا أن يؤخذ بدمه أهل المدينة والكوفة والبصرة ومصر، وبعبارة أخرى الأمة بأسرها، ومن ثَم تظهر مغالطة الذين نادوا بدم عثمان وطالبوا به. وليست الشريعة جاهلية تقوم على الأنتقام والثأر... اهـ»(1).
أقول: ومن السذاجة أن نوافق على جميع ما مرّ في كلام طه حسين وجميع ما مرّ في كلام العلائلي ففي كلام كلّ منهما بعض فجوات لا تخفى على الناقد البصير. ومع ذلك فقد أتينا بهما كشاهدين غير متهمين على رموز الناكثين والقاسطين المطالبين بدم عثمان من الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام).
ونضيف إليهما أيضاً أمير الشعراء أحمد شوقي في كتابه (دول العرب وعظماء الإسلام) فقد خاطب الإمام بقوله:
ومن الجدير بالذكر أنّ شوقي له وصف رائع لأولئك الذين أعلنوا الخلاف على الإمام سخطاً وحنقاً سواء الناكثين والقاسطين وحتى المارقين وهذا ما سنقرؤه في (نُذُر الشر) ولكنا في المقام ذكرنا قول شوقي في ربّة الجمل كما سمّاها.
ذكر الثعالبي في كتابه ثمار القلوب في المضاف والمنسوب: «وكان يقال: لو كان أبناء أبي بكر كبناته لعزّ على عمر نيل الخلافة، لأن عائشة صاحبة يوم الجمل، وأسماء هي الّتي حضت ابنها عبد الله بن الزبير على صدق القتال والجد في المكافحة والتحصن بالكعبة...»(1).
يقول أمير الشعراء أحمد شوقي في كتابه (دول العرب وعظماء الإسلام) مخاطباً الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام):
ليتني أدري هل كان شوقي حسّان زمانه، فنطق روح القدس على لسانه، فشبّه الذين ناصبوا الإمام بالعدا، ونازعوه الحكم بـ(الذئاب)؟ فكانت التسمية
عفوية، أم أنّه كان قد فرغ لتوّه من قراءة فاحصة في تاريخهم المتقدم وقد مرت به كما مرّت بنا في مكاتباتهم تشبيه أنفسهم وتشبيه بعضهم بعضاً بالحيوانات المفترسة وغير المفترسة. ألم يشبّه مروان نفسه بالفهد؟ وبذلك شبهه معاوية أيضاً كما شبهه بالثعلب وبالقنفذ. كما شبّه آخرين بالحيوانات وأراد منهم أن يكونوا مثلها في طباعها. فشبّه الزبير بالثعبان وبالجمل الرديع، وشبّه سعيد بن العاص بالحية الذكر، وبالذرة - وهي صغار النمل - وشبه الآخرين بالدجاجه والرخمة والعُقاب والنعام والحرباء.
فهل رأى شوقي في الذين تواثبوا باعلان الخلاف على الإمام طباعَهم كطباع تلك الحيوانات، وقارن بينهم وبينها فوجدهم أقرب إلى طباع الذئب، وكأنه فرغ لتوّه من قراءة كتب الحيوان للجاحظ ومقارنته بحياة الحيوان للدميري، فرأى طبائعهم تتفق وطبائع الذئاب، في كثرة العواء ما دامت مُرسلة، فإذا أُخذت وضُربت بالعصّي والسيوف حتى تتقطع أو تهشّم لم يُسمَع لها صوت إلى أن تموت؟
أو رأى أنّ ما قالوه العرب من أمثال في الذئب ينطبق الكثير منها على أولئك الناكثين والقاسطين والمارقين، فإن العرب قالوا: «أغدر من ذئب، وأختل، وأخبث، وأخون، و... وأعتى، وأعوى وأظلم... وأوقح، وأعق، وألأم من ذئب»(1).
فرأى شوقي ان كثيراً من هذه الأمثال ينطبق عليهم لكثرة مواقف الخيانة فاستدعت منه الإدانة والإهانة. فكان التشبيه عن سابق تفكير وحسن تقدير، فمنحهم الهوية عن روّية؟
|
