فقال : كيف تتألّم يا أبا الحسن أو يصيبك وجع ؟! إنّما رفعك محمد ، وأنزلك جبرئيل .(1)
وروي أنّ عمر تمنّى على رسول الله صلى الله عليه وآله أن يكسره ، فقال صلى الله عليه وآله : إنّ الذي عبده لا يكسره .
ولمّا صعد أبو بكر المنبر في بدء أمره نزل عن مقام رسول الله صلى الله عليه وآله مرقاة ، فلمّا صعد عمر نزل عن مقام أبي بكر مرقاة ، فلمّا صعد عثمان نزل عن مقام عمر مرقاة ، فلمّا تولّى أمير المؤمنين صلوات الله عليه صعد إلى مقام رسول الله صلى الله عليه وآله ، فسمع من الناس ضوضاء ، فقال : ما هذا الذي أسمع ؟
قالوا : لصعودك إلى مقام رسول الله صلى الله عليه وآله الذي لم يصعد إليه مَن تقدّمك .
فقال عليه السلام : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : من قام مقامي ولم يعمل بعملي أكبّه الله في النار ، وأنا والله العامل بعمله ، الممتثل قوله ، الحاكم بحكمه ، فلذلك قمت هنا .
ثمّ ذكر في خطبته ، فقال : معاشر الناس ، قمت مقام أخي وابن عمّي لأنّه أعلمني بسرّي وما يكون منّي ، فكأنّه صلوات الله عليه قال : أنا الذي وضعت قدمي على خاتم النبوة ، فما هذه الأعواد ؟ أنا من محمد ومحمد منّي .
وقال صلوات الله عليه في خطبته(2) : أنا كسرت الأصنام ، أنا رفعت
الأعلام ، أنا ثبّتّ الاسلام .
[قال ابن نباتة : حتّى شدّ به أطناب الاسلام ، وهدّ به أحزاب الأصنام ، فأصبح الايمان فاشياً بأقياله ، والبهتان متلاشياً بصياله](1) ، ولمقام إبراهيم شرف على كل حجر لكونه مقاما لقدم إبراهيم ، فيجب أن يكون قدم عليّ أشرف من رؤوس أعدائه لأن مقامه كتف النبوّة ، والغالية والمشبّهة من المجبّرة يقولون أكثر من هذا .(2)
حتى روت المجبّرة عن النبي صلى الله عليه وآله قال : لمّا بلغت سدرة المنتهى ليلة المعراج وضع الجليل سبحانه يده على كتفي فأحسست ببردها على كبدي .(3)
وقيل في ذلك شعرا :
وقيل أيضاً :
فيا من يتصدّى سواه للامامة ، ويدوك(2) للزعامة ، ويضعف سباله ، ويرجل قذاله ، وينتقص كمال الكامل ، وينكر فضل الفاضل ، ويكاثر بكثرة الأتباع ، ويفاخر بالهمج الرعاع ، يسبه الظمآن ماءً ، حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً ، ويظنّه الجاهل إماماً وقد ضرب الحمق على هامته من الجهل ، ظلّاً وفيئاً ، يدير لسانه في لهواته إذا سئل ، ويجمد ريقه في بلعومه إذا جودل ، يظنّ أنّه الفاصل الأعلم ، وهو أجهل من البازل الأعلم ، ويعذر انّه علم السنّة ، وهو أضلّ الحقّ والسنة .
تنحّ عن رتبة وليّ الحق في الخلق ، وميزان القسط والصدق ، لفظه جلاء القلوب ، ووعظه شفاء الكروب ، ومعّمه رب العالمين ، ومؤدّبه سيد المرسلين ، ينصب له كل يوم علماً من علمه ، ويفتح له باباً م حِكَمِهِ وحُكمِهِ ، يتّبعه اتّباع الفصيل أثر اُمّه ، ويلازمه ملازمة شعاره(3) لجسمه .
ويك اربع على ضلعك ، وتفكّر في أصلك وفرعك ، وطالع مراءة عقلك بعين الانصاف ، واحذر ارتكاب طريقة الوقاحة والاعتساف ، أليست اُمّك صهاك ؟ أليس الخطّاب أباك ؟ ألست جاحد النصوص على أهل الخصوص ؟ ألست منكّس الراية يوم القموص ؟ أما في حنين وأوطاس كنت أوّل المدبرين
من الناس ؟ أأنت قاتل عمرو ومفرّق جموعه ؟ أأنت المتصدّق بخاتمه في ركوعه ؟ أرضيك الرسول دون الخلق صهراً ؟ أم أوردك في الغدير من غدير الشرف ورداً وصدراً ؟
ويحك قف عند حدّك ، ولا تفاخر بأبيك وجدّك ، ولا تجار فرسان المجد فتضلّ في الحلبة طريحاً ، ولا تساجل(1) أبطال الفخر فتصبح بسيوف الفضيحة طليحاً .
يا مغرور غرّتك دار الغرور ، يا مثبور(2) وفتنتك ببطشها المشهور ، وزيّنت لك سوء عملك فرأيته حسناً ، فغادرتك بموبقات سيّئاتك مرتهناً ، وعن قليل يسفر الصباح ، ويرى المبدع في دين الله ما حضر وأباح ، ويكشف الجليل لك عن وجه غفلتك حجاباً ، ويقوم الروح والملائكة صفّاً لا يتكلمون الا من أذن له الرحمن وقال صواباً(3) ، ويقف سيد المرسلين ، ووصيه سيد الوصيّين ، وابنته سيّدة نساء العالمين ، ثم يؤتى بك موثوقاً بأغلالك ، مرتهناً بأعمالك ، يتبرّأ منك أتباعك ، ويلعنك أشياعك ، وملائكة العذاب تدعك إلى النار دعّاً ، والزبانية تسفعك بعذبات العذاب سفعاً .
فعندها يجثو سيد المرسلين للخصومة ، ويقف وصيّة المظلوم وابنته وينادى عليك باسمك ، ويظهر للناس بعض حدّك ورسمك ، وينظر في ديوان حسابك ، وتتهيّأ ملائكة العذاب لأخذك وعذابك ، ويقال لك على رؤوس الأشهاد ومجمع العباد : يا قاطعاً رحم نبيّه ، يا جاحداً فضل وليّه ، يا منكراً نصّ الغدير ، يا ظالماً أهل آية التطهير ، ألست القائل : إنّ نبيّكم ليهجر ، وقد قال الله في
شأنه : «وما ينطق عن الهوى»(1) ؟ ألست الزاعم أنّه غوى في حبّ وصيّه ، والله يقول : «ما ضلّ صاحبكم وما غوى»(2) ؟ ألست المسند إلى رسول «ما تركناه صدقة»(3) ؟
فلعن الله الحديث ومتخرّصه ومصدّقه ، أما كان جزاء من أكلت الدنيا بسلطانه ترك فدك لذرّيّته ؟ أما كان في شرع المروّة التغافل عن بقعة من الأرض ذات الطول والعرض لعترته ؟ هنالك تصحو من خمار خمرتك ، وتفيق من غمار غمرتك ، ويحقّ الحقّ ، ويأتي النداء من قبل الحق : «خذوه فغلّوه ثم الجحيم صلّوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه إنّه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحضّ على طعام المسكين فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسلين»(4) فتجرّ مصفّداً ، وتسحب مقيّداً ، وتلقى في الجحيم مركوساً ، وتقذف في الحميم منكوساً ، في شرّ سجن قعرها هاوية ، وسجنتها زبانية ، وما أدراك ما هي نار حامية .(5)
روي أنّ أمير المؤمنين عليه السلام خطب فقال : ما لنا وقريش ، وما تنكر منّا قريش غير أنّا أهل بيت شيّد الله فوق بنيانههم بنياننا ، وأعلى فوق رؤوسهم رؤوسنا ، واختارنا الله عليهم ، فنقموا عليه أن اختارنا عليهم ،
[وسخطوا ما رضي الله ، وأحبّوا ما كره الله ، فلمّا اختارنا عليهم](1) شركناهم في حريمنا ، وعرّفناهم الكتاب والسنّة ، وعلّمناهم الفرائض والسنن ، وحفظناهم الصدق والدين(2) ، فوثبوا علينا ، وجحدوا فضلنا ، ومنعونا حقّنا ، والتوونا أسباب أعمالنا .
اللهم فإنّي أستعديك على قريش ، فخذ لي بحقّي منها ، ولا تدع مظلمتي لها ، وطالبهم ـ يا ربّ ـ بحقّي فإنّك الحكيم(3) العدل ، فإنّ قريشاً صغّرت قدري ، واستحلّت المحارم منّي ، واستخفّت بعرضي وعشيرتي ، وقهرتني على ميراثي من ابن عمّي ، وأغروا بي أعدائي ، ووتروا بيني وبين العرب(4) ، وسلبوني ما مهّدت لنفسي من لدن صباي بجهدي وكدّي ، ومنعوني ما خلّفه أخي وحميمي وشقيقي(5) ، وقالوا إنّك لحريص متّهم .
أليس بنا اهتدوا من متاه الكفر ، ومن عمى الضلالة ، وغيّ الظلماء ؟ أليس أنقذتهم من الفتنة الصمّاء العمياء(6) ؟ ويلهم ألم اُخلّصهم من نيران الطغاة(7) ، وسيوف البغاة ، ووطأ الاُسد ، ومقارعة الطماطمة(8) ، ومجادلة القماقمة الذين
كانوا عجم العرب ، وغنم الحرب(1)، وقطب الأقدام ، وحبال(2) القتال ، وسهام الخطوب ، وسلّ السيوف ؟ أليس بي تسنّموا(3) الشرف ، ونالوا لاحق والنصف ؟ ألست آية نبوّة محمد صلى الله عليه وآله ، ودليل رسالته ، وعلامة رضاه ، وسخطه الذي يقطع بي الدرع الدلاص ، ويصطلم(4) الرجال الحراص ، وبي كان يبري جاجم البهم(5) وهام الأبطال إلى أن فزعت تيم إلى الفرار ، وعديّ إلى الانتكاص .(6)
ألا وإنّي لو أسلمت قريشاً للمنايا والحتوف وتركتها لحصدتها سيوف الغواة ، ووطأتها الأعاجم ، وكرّات الأعادي ، وحملات الأعالي ، وطحنتهم سنابك الصافنات(7) ، وحوافر الصاهلات ، في مواقف الأزل والهزل(8)، في طلاب الأعنّة ، وبريق الأسنّة ، ما بقوا لهظمي ، ولاعاشوا لظلمي ، ولما قالوا : إنّك لحريص [متّهم](9) .
ثم قال بعد بكلام :
ألا وإنّي فتحت الاسلام ، ونصرت الدين ، وعزّزت الرسول ، وثبّتّ(1) أعلامه ، وأعليت مناره ، وأعلنت أسراره ، وأظهرت أثره وحاله ، وصفيت الدولة ، ووطأت الماشي(2) والراكب ، ثمّ قدتها صافية على أنّي بها مستأثر .
[ثم قال بعد كلام : ](3)
سبقني إليها التيمي والعدوي كسباق الفرس احتيالاً واغتيالاً وخدعة وغيلة .
ثم قال بعد كلامه :
يا معشر المهاجرين والأنصار ، أين كانت سبقة تيم وعديّ إلى سقيفة بني ساعدة خوف الفتنة [ألا كانت](4) يوم الأبواء ، إذ تكافت الصفوف ، وتكانفت الحتوف(5) ، وتقارعت السيوف ؟ أم هلا خشيا فتنة الإسلام يوم ابن عبد ودّ إذ شمخ بأنفه ، وطمح ببصره ؟
ولِمَ [لم](6) يشفقا على الدين وأهله يوم بواط إذ اسودّ الاُفق ، واعوجّ عظم العنق(7) ؟
ولِمَ لم يشفقا يوم رضوى إذ السهام تطير ن والمنايا تسير ، والاُسد تزأر ؟
وهلا بادرا يوم العشيرة إذ الأسنان [تصطكّ ، والآذان](8) تستك ، والدروع تهتك ؟
وهلا كانت مبادرتهما يوم بدر إذ الأرواح في الصعداء ترتقي ، والجياد بالصناديد ترتدي ، والأرض من دماء الأبطال ترتوي ؟
ولِمَ لم يشفقا على الدين يوم بدر الثانية ، والدعاس ترعب ، والأوداج تشخب ، والصدور تخضب ؟
وهلا بادرا ذات الليوث(1) وقد أمجّ التولب(2) ، واصطلم الشوقب ، وادلّهم(3) الكوكب .
[ولم لا كانت شفقتهما على الاسلام يوكد الأكدر](4) ، والعين تدمع ، والمنيّة تلمع ، والصفائح تنزع .
ثم عدّد وقائع النبي صلى الله عليه وآله ، ثم قال : فإنّهما كانا في النظارة .
م قال : فما هذه الدهماء والدهياء التي وردت علينا(5) من قريش ؟ أنا صاحب هذه المشاهد ، وأبو هذه المواقف ، وابن هذه الأفعال الحميدة ـ إلى الآخر الخطبة ـ .
ومن جملة قصيدة للناشئ رحمة الله عليه :
ومن نهج البلاغة :
اللهم إنّي أستعديك على قريش ، فإنّهم [قد](3) فطعوا رحمي ، وكفروا آياتي(4)، وأجمعوا على منازعتي حقّاً كنت أولى به من غيري ، وقالوا : ألا [إنّ](5) في الحق أن تأخذه ، وفي الحقّ [أن](6) تُمنعه ، فاصبر مغموماً ، أو مُت متأسّفاً ، فنظرت فإذا ليس لي رافد ، ولا ذابّ(7) ولا مساعد ، الا أهل بيتي ، فَضَننتُ(8) بهم عن المنيّة ، فأغضيت على القذى(9) ، وجرعت ريقي على الشَجا(10)، وصبرت على الأذى ، ووطّنت(11) نفسي على كظم الغيظ ، وما هو أمرّ
من العلقم ، وآلم من حزّ الشفار .
وكذلك قوله صلوات الله عليه في خطبته الشقشقيّة : أما والله لقد تقمّصها(1) ابن أبي قحافة ـ إلى آخرها ـ .(2)
إذا تقرّر هذا فاعلم ـ أيها المؤمن ـ [أنّ](3) الدنيا لم تزل مصائبها مولعة بالأنبياء والمرسلين ، ومطالبها عسرة على الأولياء الصالحين ، وأبناءها لم تزل ترمي بسهام حسدها من شيّد الله بالتقوى بنيانه ، وشدّ بالاخلاص أركانه ، وأعلى بالطاعة مجده ، وأسعد بالجدّ جدّه ، يحسد دنيّهم شريفهم ، ويظلم قويّهم ضعيفهم ، فتفكّروا في رأس أبنائها ، وأساس زعمائها ، أوّل كل حاسد ، وأصل كلّ مارد ، أعني الشيطان المغوي ، والفتّان المردي ، كيف افتخر بعنصره النوراني ، وأصله النيراني ، ورمى صفيّ الله المجتبى عن قوس غروره ، وأصمى منه المعابل بنبال فجوره ، وأخرجه وروحه من الجنّة ينزع عنهما لباسهما ، ويبدي لهما سوآتهما ، فلعنه الله بما أبدى من حسده ، وأبان عن سوء معتقده ، وأخرجه من نعيم جنّته ، وقلّدته بشوقته طوق لعنته ، فطلب النظرة منه سبحانه إلى يوم الدين ، فقال : «أنظرني إلى يوم يبعثون»(4) فقال سبحانه : «إنّك من المنظَرين»(5) فقال : «فبعزّتك لاغوينّهم أجمعين الا عبادك منهم المخلَصين»(6) .
ثمّ ينظره سبحانه كرامة به عليه ولم يمهله لمنفعة واصلة منه إليه ، ولكن
أراد سبحانه ليبلو عباده أيّهم أشدّ مخالفة لأمره ، وحذراً من زروه ومكره ، وتباعداً من موبقات زخارفه ، وفراراً من موديات مواقفه ، فصدق اللعين عليهم ظنّه ، زيّن لهم ما فرض عليهم وسنّه ، فاتّبعوه الا فريقاً من المؤمنين ، وعبدوه الا قليلاً من المخلصين ، واتّخذوه ربّاً دون خالقهم ، وابتغوا عنده الرزق دون رازقهم ، ونصروا أولياءه ، وقهروا أعداءه ، وذهبوا بهم كلّ مذهب ، وسدّوا عليهم كلّ مطلب ، واتّخذوا الأوثان أرباباً ، والأصنام أنصاباً ، وقتلوا النبيّين ، وفتنوا المؤمنين .
فهم أبناؤه المخلصون في طاعته ، والمناصحون في متابعته ، زيّن لهم دينه ، فاتّبعوا قوله وفعله ، وموّه لهم سبيله ، فاتّخذوه وجهة وقبلةً ، وبحروا له البحيرة ، وسيّبوا السايبة ، ووصلوا الوصيلة بأحلامهم العازبة ، فالصبور الشكور نوح ، والخليل والكليم والروح ، كم نصبت أسلافهم لهم العداوة والبغضاء ، وأغرت أخلاقهم بهم السفهاء ؟ حتى نادى نوح : ربّ «أنّي مغلوب فانتصر»(1) ، واُلقي الخليل في نار ضرامها يستعر ، وفرّ الكليم من الظالم الأشر ، وابن مريم لولا انّ الله تعالى رفعه إلى سمائه لأحلّوا به الشيء النكر .
ثمّ لم يزل الأشرار من أشياعه ، والفجّار من أتباعه ، والأرجاس من ذرّيّته ، والأوغاد من حفدته ، ترفع بالأنبياء(2) أوصياءهم ، وتقصد بالأذى المخلصين من أوليائهم ، إلى أن انتهت النوبة إلى سيّد المرسلين ، وخاتم النبيّين ، فنصبوا له غوائلهم ، وفوّقوا نحوه معابلهم ، حتى قتلوا في بدر واُحد أهله ، وراموا بجدّهم وجمعهم قتله ، وأخرجوه عن عقر داره ، وطردوه عن محلّ قراره ، وحزّبوا أحزابهم على حربه ، وركبوا الصعب والذلول في طلبه ، وضربوا بطون
|
