ان عصب عينيه فشق قميصه من قبل جيبه (1) حتى بلغ الى سرته وتولى غسله وتحنيطه وتكفينه والفضل يناوله الماء «ونقل» في السيرة الحلبية ان تغسيل علي له كان بوصية منه «ص» وانه غسل ثلاث غسلات واحدة بالماء القراح وواحدة بالماء والسدر وواحدة بالماء مع الكافور وغسل من ماء بئر غرس وهي بئر بقبا بوصية منه «ص» «وسئل» احد ائمة اهل البيت عليهم السلام هل اغتسل علي «ع» حين غسل رسول الله «ص» عند موته فقال النبي طاهر مطهر ولكن امير المؤمنين «ع» فعل ذلك وجرت السنة بذلك «وكفن» «ص» في ثلاثة اثواب برد حبرة وثوبين ابيضين صحاريين (2). «وروى» المفيد في المجالس بسنده عن ابن عباس ان امير المؤمنين عليه السلام لما فرغ من غسل النبي «ص» كشف الازار عن وجهه ثم قال : ابي وامي طبت حيا وطبت ميتا انقطع بموتك ما لم ينقطع بموت احد ممن سواك من النبوة والانباء واخبار السماء وخصصت حتى صرت مسليا عمن سواك وعممت حتى صار الناس فيك سواء ولولا انك امرت بالصبر ونهيت عن الجزع لانفذنا عليك ماء الشؤون ولكان الداء مماطلا والكمد محالفا وقلا لك ولكنه ما لا يملك رده ولا يستطاع دفعه بابي
انت وامي اذكرنا عند ربك واجعلنا من همك . اكب عليه فقبل وجهه «فلما» فرغ من غسله وتجهيزه وتكفينه سجاه بثوب وجعله وسط البيت ثم تقدم فصلى عليه وحده لم يشركه احد في الصلاة عليه على قول المفيد «وعلى رواية الاحتجاج » انه صف خلفه سلمان وابا ذر والمقداد وفاطمة وحسنا وحسينا «وكان» المسلمون في المسجد يخوضون فيمن يؤمهم في الصلاة عليه واين يدفن فقال بعضهم في البقيع وقال آخرون في صحن المسجد فخرج اليهم امير المؤمنين «ع» وقال ان رسول الله صلى الله عليه واله امامنا حيا وميتا فيدخل عليه فوج بعد فوج منكم فيصلون عليه بغير امام وينصرفون وان الله لم يقبض نبيا في مكان الا وقد ارتضاه لرمسه (وفي رواية) لم يقبض روح نبيه الا في اطهر بقاع الارض واني لدافنه في حجرته التي قبض فيها فسلم القوم لقوله ورضوا به (ثم) ادخل عليه عشرة عشرة للصلاة عشرة من المهاجرين وعشرة من الانصار فداروا حوله ووقف امير المؤمنين «ع» في وسطهم فقال « ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما » فيقول القوم كما يقول ثم يخرجون ويدخل اخرون وهكذا كانت الصلاة عليه صلى الله عليه واله وسلم حتى صلى عليه اهل المدينة واهل العوالي وضواحي المدينة صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم ولم يبق احد منهم الا صلى عليه فصلوا عليه يوم الاثنين وليلة الثلاثاء حتى الصباح ويوم الثلاثاء و (يظهر) من مجموع الروايات ان الصلاة الحقيقية كانت هي صلاة امير المؤمنين «ع»
وحده او هو والسته الذين كانوا معه على اختلاف الروايتين وباقي الناس كانوا يدخلون ويقرؤون الاية من غير صلاة وقول امير المؤمنين «ع» ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امامنا حيا وميتا لئلا يؤم في الصلاة عليه من ليس بأهل ويتخذ بذلك حجة كما اتخذت شبهة التقدم في الصلاة في مرض النبي صلى الله عليه واله حجة مع مبادرة النبي صلى الله عليه واله وهو في اشد المرض لازاتها كما ينبئ عن ذلك خوضهم فيمن يؤمهم فاقنعهم امير المؤمنين «ع» بذلك (قال المفيد عليه الرحمة) ولما صلى المسلمون عليه انفذ العباس بن عبد المطلب برجل الى ابي عبيدة بن الجراح وكان يحفر لاهل مكة ويضرح (1)وكان ذلك عادة اهل مكة وانفذ الى ابي طلحة زيد بن سهل وكان يحفر لاهل المدينة ويلحد (2)فاستدعاهما وقال اللهم خر لنبيك فوجد ابو طلحة فحفر لحدا ودخل امير المؤمنين «ع» والعباس بن عبد المطلب وابنه الفضل واسامة بن زيد ليتولوا دفن رسول الله
«ص» فنادت الانصار من وراء البيت انا نذكرك الله وحقنا من رسول الله «ص» ان يذهب ادخل منا رجلا يكون لنا به حظ من مواراة رسول الله «ص» قال ليدخل اوس بن خولي وكان بدريا فاضلا من بني عوف من الخزرج فلما دخل قال له علي «ع» انزل القبر فنزل ووضع امير المؤمنين «ع» رسول الله «ص» على يديه ودلاه في حفرته فلما حصل في الارض قال له اخرج فخرج (وفي كشف الغمة) وقالت بنو زهرة نحن اخواله ادخلوا منا واحدا فادخلوا عبد الرحمن بن عوف وقيل اسامة بن زيد ونزل علي «ع» القبر بعد خروج اوس فكشف عن وجه رسول الله «ص» ووضع خده على الارض موجها الى القبلة على يمينه ثم وضع عليه اللبن واهال عليه التراب وربع قبره وجعل عليه لبنا ورفعه من الارض قدر شبر (وروي) قدر شبر واربع اصابع (1)ورش عليه الماء وانشا امير المؤمنين عليه السلام يقول :
وكان دفنه «ص» ليلة الاربعاء وقيل يوم الثلاثاء وقيل يوم الاربعاء (وعن) ام سلمة رضي الله عنها كنا مجتمعين نبكي تلك اليلة
لم ننم فسمعنا صوت المساحي فصحنا وصاح اهل المسجد فارتجت المدينة صيحة واحدة فاذن بلال بالفجر فلما ذكرالنبي «ص» بكى وانتحب فزادنا حزنا (وفي السيرة النبوية لدحلان) روي ان بلال كان يؤذن بعد وفاة النبي «ص» وقبل دفنه فاذا قال اشهد ان محمدا رسول الله ارتج المسجد بالبكاء والنحيب فلما دفن ترك بلال الاذان (وروى)غير واحد انه لما دفن رسول الله «ص» قالت فاطمة عليها السلام اطابت نفوسكم ان تحثوا على رسول الله التراب واخذت من تراب القبر الشريف ووضعته على عينيها وانشات تقول :
قال المفيد وغيره : ولم يحضر دفن رسول الله «ص» اكثر الناس لما جرى بين المهاجرين والانصار من التشاجر في امر الخلافة وفات اكثرهم الصلاة عليه لذلك واغتنم القوم الفرصة لشغل علي بن ابي طالب برسول الله «ص» وانقطاع بني هاشم عنهم بمصابهم برسول الله «ص» فتبادروا الامر واتفق لهم ما اتفق لاختلاف الانصار فيما بينهم وكراهة الطلقاء والمؤلفة قلوبهم من تاخر الامر حتى يفرغ بنو هاشم فيستقر الامر مقره «قال» وقد جاءت الرواية انه لما تم في السقيفة ما تم جاء رجل الى امير المؤمنين «ع» وهو يسوي قبر رسول الله «ص» بمسحاة في يده فاخبره بالبيعة وخذلة الانصار لاختلافهم فوضع طرف المسحاة على
الارض ويده عليها ثم قال «بسم الله الرحمن الرحيم « الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لايفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمـن الكاذبيـن ام حسـب الذيـن يعملـون السيئـات ان يسبقـونا سـاء مـا يحكمـون » » فياليت امير المؤمنين «ع» كان حاضرا عند ولده الحسين «ع» في ارض كربلاء فيواريه في لحده ويتولى دفنه في قبره كما تولى دفن رسول الله «ص» ولا يدعه يبقى ثلاثة اياما بلا دفن مطروحا على وجه الارض تصهره الشمس وتسفي عليه الرياح فراشه الثرى وزواره وحش الفلا .
انشأ امير المؤمنين عليه السلام يرثي النبي «ص» اورده ابن شهر اشوب في المناقب :
ومن الديوان المنسوب الى امير المؤمنين «ع» في رثائه «ص»
وقالت الزهراء عليها السلام ترثيه «ص» اورده دحلان في السيرة النبوية :
وقالت الزهراء عليها السلام ايضا كما في مناقب ابن شهر اشوب (1):
وينسب الى الزهراء عليها السلام ولعله قيل عن لسانها :
وقالت الزهراء عليها السلام ترثيه صلى الله عليه وسلم كما في مناقب ابن شهر اشوب ونسبهما دحلان في سيرته الى حسان بن ثابت :
وقال ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم يرثي النبي «ص» وكان من الشعراء المطبوعين اوردها ابن عبد البر في الاستيعاب :
وقالت صفية بنت عبد المطلب ترثي النبي (ص) اوردها ابن عبد البر في الاستيعاب :
وقال حسان بن ثابت يرثي النبي (ص) اوردها ابن هشام في سيرته :
وقال حسان بن ثابت الانصاري يرثي النبي صلى الله عليه واله اوردها ابن هشام في سيرته :
وقال سواد بن قارب يرثي النبي صلى الله عليه واله وسلم اوردها ابن هشام في سيرته :
وقال اخر وفي مناقب ابن شهر آشوب انها لابراهيم ابن المهدي لكنه لم يذكر البيت الثاني :
ولدت فاطمة الزهراء بنت النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم بمكة يوم الجمعة العشرين من جمادي الاخرة بعد المبعث بسنتين (وقيل) بعد المبعث بخمس سنين وبعد الاسراء بثلاث سنين على اختلاف روايات اصحابنا واقوالهم في ذلك (وفي الاستيعاب) ولدت سنة احدى واربعين من مولد النبي صلى الله عليه واله وسلم اي بعد المبعث بسنة (واكثر) العامة ان مولدها قبل المبعث بخمس سنين ولعله وقع اشتباه من الرواة بين كلمتي قبل وبعد فبدلت احداهما بالاخرى (وقال)
صاحب كشف الغمة ولدت بعد النبوة بخمس سنين وقريش تبني الكعبة (وقال) ابو الفرج في مقاتل الطالبيين ولدت قبل النبوة وقريش تبني الكعبة (وروي) في الإصابة إنها ولدت بعد البعثة بسنة . وكانت تكنى ام ابيها وتلقب بالزهراء والبتول وكان نقش خاتمها امن المتوكلون وبوابها فضة امتها (واقامت) مع ابيها بمكة ثماني سنين او احدى عشر سنة على اختلاف القولين في مولدها الشريف انه بعد البعثة بخمس سنين اوبسنتين لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اقام بمكة بعد البعثة ثلاث عشر سنة ثم هاجرت الى المدينة (وتزوجها) علي «ع» بعد مقدمها المدينة بسنة (وقيل) بسنتين (وقيل) بثلاث سنين أول ذي الحجة (وقيل) السادس منه (وقال) ابو الفرج في صفر (ودخل) بها يوم الثلاثاء سادس ذي الحجة بعد وقعة بدر (وفي رواية) دخل بها لأيام خلت من شوال (وفي رواية) انه تزوجها في شهر رمضان وبنى بها في ذي الحجة (وعن المفيد) وابن طاووس ناسبين له الى اكثر علمائنا انه زفافها كان ليلة احدى وعشرين من المحرم ليلة الخميس فيكون عمرها الشريف يوم تزوجها تسع سنين او عشر سنين او احدى عشرة او اثنتي عشرة او ثلاث عشرة او اربع عشرة سنة ولم يرو اصحابنا في مبلغ عمرها يوم تزويجها ازيد من ذلك (وقال) ابو الفرج ورواه ابن حجر في الاصابه كان لها يوم تزوجها ثماني عشرة
سنة (1)(ولعله) وقع اشتباه بين تاريخ تزويجها ووفاتها لما ستعرف من ان ذلك سنها يوم وفاتها (وفي الاستيعاب) كان سنها يوم تزويجها خمس عشر سنة وخمسة اشهر ونصفا وكان سن علي احدى وعشرين سنة وخمسة اشهر (وروى) صاحب كشف الغمة انها ولدت الحسن «ع» بعد الهجرة بثلاث سنين ولها احدى عشرة سنة (وقال) ابن شهر اشوب اثنتا عشرة سنة والاول اقرب الى الصواب بناء على ان عمرها يوم الهجرة ثماني سنين (ولما) توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان عمرها ثماني عشرة سنة (وقيل) ثماني عشرة سنة وشهرين (وقيل) وسبعة اشهر هذا على القول بانها ولدت بعد المبعث بخمس سنين وعلى القول بانها ولدت بعده بسنتين يكون عمرها احدى وعشرين سنة (هذا) على رواية اصحابنا (وعلى) قول الاستيعاب في مولدها يكون عمرها اثنتين وعشرين سنة (وعلى) اكثر العامة في مولدها يكون عمرها ثمانيا وعشرين سنة (وعن المدائني) ماتت ولها تسع وعشرون سنة
(وعن الزبير بن بكار عن عبد الله بن الحسن) ثلاثون سنة (والمشهور) ان وفاتها كانت في الثالث من جمادي الاخرة يوم الثلاثاء سنة احدى عشرة من الهجرة وهو المروي عن الصادق «ع» (1)(وفي رواية) لعشر بقين من جمادي الاخرة (وقيل) لثلاث عشرة ليلة خلت من ربيع الاخر ليلة الاحد (وعن ابن عباس) في الحادي والعشرين من رجب (وقال) المدائني والواقدي وابن عبد البر في الإستيعاب انها توفيت ليلة الثلاثاء لثلاث خلون من شهر رمضان (وعلى) ما هو مشهور بين اصحابنا من ان وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم في الثامن والعشرين من صفر و المروي صحيحا من انها بقيت بعده خمسة وسبعين يوما كما ستعرف تكون وفاتها في الثالث
عشر من جمادي الاولى (1)(وكان) الاختلاف في تاريخ الوفاة وقدر عمرها الشريف وسنها يوم تزويجها ناشئ من الاختلاف في الولادة والله اعلم (واختلفت) الروايات والاقوال ايضا في مدة بقائها بعد ابيها «ص» هل هي اربعون يوما (2)او خمسة واربعون
او شهران او اثنتان وسبعون يوما او خمسة وسبعون (1)وهو المروي صحيحا من اهل البيت عليهم السلام وتدل عليه اكثر الروايات او سبعون يوما او خمسة وثمانون يوما او ثلاثة اشهر وهو الذي اعتمده ابو الفرج الاصبهاني ورواه مسندا عن الباقر «ع» وهو الذي يقتضيه الجمع بين ما روي عن الباقر «ع» من ان بدو مرضها بعد خمسين ليلة من وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم وما يفهم من بعض الاخبار من انها بقيت مريضة اربعين يوما او خمسة وتسعين يوما وهو الذي يقتضيه الجمع بين ماهو المشهور من ان وفاته صلى الله عليع واله وسلم في الثامن والعشرين من صفر ووفاتها في الثالث من جمادي الاخرة او مائة يوم وهو الذي اعتمده الشهيد في الدروس او نحومن مائة يوم او اربعة اشهر او ستة اشهر او الا ليلتين او ثمانية اشهر ويدل كلام الاستيعاب ومقاتل الطالبيين على انه لم يقل احد باكثر من ثمانية اشهر ولا باقل من اربعين يوما (وروى) الكليني بسنده عن الصادق «ع» قال عاشت فاطمة
|
