وروي عن خُريم بن أوس بن حارثة قال: هاجرت الى رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقدمت عليه منصرف من تبول فسمعت العباس قال للنبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) اني أريد أن أمتدحك فقال له: قل لا يفضض الله فاك ، فقال:
وقد شرح الأبيات الزرقاني شرحاً موجزاً تحسن مراجعته وقد ذكر أنّه قالها عند رجوع النبيّ صلى الله عليه وآله من غزوة تبوك فراجع(1).
وله في حديث قيس بن نشبة وقد أجاره وأخذ له بحقه وقال له: أنا لك جار وكلما دخلت مكة فما ذهب لك فهو عليّ. وقال العباس بن عبد المطلب في ذلك:
وحديث قيس بن نشبة ذكره محمّد بن حبيب الهاشمي(2) فليراجعه من شاء.
وله البيتان اللذان يحتج بهما عند الكلام على تبدّل الأرض غير الأرض وهما:
وله ممّا يستشهد به من شعره قوله:
ونسب إليه حسن الجلبي في حواشي المطول البيت الآتي:
والبيت هذا من قصيدة لأبي طالب (عليه السلام) قالها في مدح الذين قاموا بنقض الصحيفة(3) ، كما انّ الخوارزمي نسب إليه في مناقبه(4) الابيات المشهورة في مدح الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) حين بويع أبو بكر بالخلافة وهي:
ونسبت إليه في البحار(2) الأبيات التالية في زمان النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ولست متأكداً من صحة النسبة والأبيات هي:
وله كلمات حكمية منها ما عن ابن عباس قال: « كان العباس بن عبد المطلب كثيراً ما يقول: ما رأيت أحداً أحسنت إليه إلاّ أضاء ما بيني وبينه ، وما رأيت أحداً أسأت إليه إلاّ أظلم ما بيني وبينه ، فعليك بالإحسان واصطناع المعروف ، فان ذلك يقي مصارع السوء » (2).
وعن ابن عباس قال: « قال لي: يا بني انّ الكذب ليس بأحد من هذه الأمة أقبح منه بي وبك وبأهل بيتك ، يا بني لا يكوننّ شيء ممّا خلق الله أحب اليك من طاعته ، ولا اكره اليك من معصيته ، فان الله ينفعك بذلك في الدنيا والآخرة » (3).
أخرج ابن سعد في الطبقات الكبير ، والطبري في تاريخه واللفظ له: « بسنده عن حمران بن أبان قال: أرسلني عثمان إلى العباس بعد ما بويع ، فدعوته له ، فقال: مالك تعبّدتني؟ قال: لم أكن قط أحوج اليك مني اليوم. قال: الزم خمساً ، لا تنازعك الأمة خزائمها ما لزمتها ، قال: وما هي؟ قال: الصبر عن القتل ، والتحبّب والصفح ، والمداراة ، وكتمان السرّ » (4).
ودخل عثمان على العباس في مرضه الذي مات فيه فقال: « أوصني بما ينفعني (الله ، ظ) به وزودّني فقال: إلزم ثلاث خصال تُصِب بها ثلاث عوام ،
فالخواص: ترك مصانعة الناس في الحق ، وسلامة القلب وحفظ اللسان ، تُصِب بها سرور الرعية ، وسلامة الدين ورضى الرب » (1).
وقد نظم هذه الوصية جملة من العلماء ذكر منهم السخاوي في كتابه التبر المسبوك في ذيل السلوك ، قول شيخه ابن حسان وقد كتبه عنه:
قال السخاوي: وقد أنشدنا شيخنا أبو النعيم العقبي في هذا المعنى قوله:
قال: وكذا أنشد البقاعي ممّا لم يعمل بمضمونه قوله:
قال: وانشدني المحيوي عبد القادر القرشي بعد دهر في ذلك:
لقد تقدم ذكر الوصية عند ذكر وفاة العباس إلاّ أنّ ثمة تفاوت وتعقيب وتذنيب اقتضى أعادتها.
قال ابن أبي الحديد: « قرأت في كتاب صنفه أبو حيان التوحيدي في تفريط الجاحظ ، قال: نقلت من خط الصولي: قال الجاحظ: إنّ العباس بن عبد المطلب أوصى عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) في علته التي مات فيها فقال: أي بُنيّ إني مشفٍ على الظعن عن الدنيا إلى الله الذي فاقتي إلى عفوه وتجاوزه أكثر من حاجتي إلى ما أنصحك فيه وأشير عليك به ، ولكن العِرق نبوض ، والرحم عروض ، واذا قضيت حق العمومة فلا أبالي بعد ، إن هذا الرجل - يعني عثمان - قد جاءني مراراً بحديثك ، وناظرني ملايناً ومخاشناً في أمرك ، ولم أجد عليك إلاّ مثل ما أجد منك عليه ، ولا رأيت منه لك إلاّ مثل ما أجد منك له ، ولست تؤتى من قلة علم ولكن من قلة قبول ، ومع هذا كله فالرأي الذي أودّعك به أن تمسك عنه لسانك ويدك ، وهمزك وغمزك ، فإنه لا يبدؤك ما لم تبدؤه ، ولا يجيبك عما لم يبلغه ، وأنت المتجني وهو المتأني ، وأنت العائب وهو الصامت فإن قلت كيف هذا وقد جلس مجلساً أنا أحق ، فقد قاربت ولكن ذاك بما كسبت يداك ، ونكص عنه عقباك ، لأنك بالأمس الأدنى هرولتَ اليهم ، تظن أنهم يُحلّون جيدك ويُختمّون أصبعك ، ويطؤون عقبك ، ويرون الرشد بك ، ويقولون لا بد لنا منك ، ولا معدل لنا عنك ، وكان هذا من هفواتك الكُبر ، وهناتك التي ليس لك منها عذر ، والآن بعد ما ثللت عرشك بيدك ، ونبذت رأي عمك في البيداء ، يتدهده في السافياء ، خذ بأحزم ممّا يتوضح به وجه الأمر ، لا تشارّ هذا الرجل ولا تماره ، ولا يبلغه عنك ما يحنقه عليك ، فإنه إن كاشفك أصاب أنصاراً ، وإن كاشفته لم تر
إلا ضِراراً ، ولم تستلج إلا عثاراً ، واعرف مَن هو بالشام له وَمَن ههنا حوله ومن يطيع أمره ويمتثل قوله ، ولا تغترر بناس يطيفون بك ، ويدّعون الحنوّ عليك والحبّ لك ، فإنهم بين مولى جاهل ، وصاحب متمنّ ، وجليس يرعى العين ويبتدر المحضر ، ولو ظن الناس بك ما تظن بنفسك لكان الأمر لك والزمام في يدك ، ولكن هذا حديث يوم مرض رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) فات ، ثم حرم الكلام فيه حين مات ، فعليك الآن بالعزوف عن شيء عرضك له رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) فلم يتم ، وتصدّيت له مرة بعد مرة فلم يستقم ، ومن ساور الدهر غلب ، ومن حرص على ممنوع تعب ، فعلى ذلك فقد أوصيت عبد الله بطاعتك ، وبعثته على متابعتك ، وأوجرته محبتك ، ووجدت عنده من ذلك ظني به لك ، لا توتر قوسك إلاّ بعد الثقة بها ، واذا أعجبتك فانظر إلى سيتها ، ثم لا تفوّق إلاّ بعد العلم ، ولا تغرق في النزع إلاّ لتصيب ، وانظر لا تطرف يمينك عينَك ، ولا تجنِ شمالك شينك ، ودّعني بآيات من آخر سورة الكهف(1) وقم إذا بدا لك » (2).
قال ابن أبي الحديد بعد ذكره الوصية المتقدمة: « قلت الناس يستحسنون رأي العباس لعليّ (عليه السلام) في أن لا يدخل في أصحاب الشورى ، وأمّا أنا فاني أستحسنه إن قصد به معنى ، ولا استحسنه إن قصد به معنى آخر ، وذلك لأنه إن
أجري بهذا الرأي إلى ترفـّعه عليهم وعلوّ قدره عن أن يكون مماثلاً لهم ، أو أجري به إلى زهده في الامارة ورغبته عن الولاية ، فكل هذا رأي حسن وصوابه ، وإن كان منزعه في ذلك إلى أنك إن تركت الدخول معهم وانفردت بنفسك في دارك أو خرجت عن المدينة إلى بعض أموالك فإنهم يطلبونك ويضربون اليك آباط الإبل حتى يولّوك الخلافة ، وهذا هو الظاهر من كلامه ، فليس هذا الرأي عندي بمستحسن ، لأنه لو فعل لولّوا عثمان أو واحداً منهم غيره ، ولم يكن عندهم من الرغبة إليه (عليه السلام) ما يبعثهم على طلبه ، بل كان تأخره عنهم قرّة أعينهم ، وواقعاً بإيثارهم فان قريشاً كلها كانت تبغضه أشد البغض ، ولو عمّر عمر نوح وتوصل إلى الخلافة بجميع أنواع التوصل كالزهد فيها تارة ، والمناشدة بفضائله تارة ، وبما فعله في ابتداء الأمر من اخراج زوجته وأطفاله ليلاً إلى بيوت الأنصار ، وبما اعتمده اذ ذاك من تخلّفه في بيته واظهار انّه قد عكف على جمع القرآن ، وبسائر أنواع الحيل فيها لم تحصل له إلاّ بتجريد السيف كما فعله في آخر الأمر.
ولست ألوم العرب لا سيما قريشاً في بغضها له وانحرافها عنه ، فإنّه وترها وسفك دماءها ، وكشف القناع في منابذتها ، ونفوس العرب وأكبادها كما تعلم ، وليس الإسلام بمانع من بقاء الأحقاد في النفوس ، كما نشاهد اليوم عياناً ، والناس كالناس الأول ، والطبائع واحدة ، فاحسب انك كنت من سنتين أو ثلاث جاهلياً أو من بعض الروم وقد قتل واحد من المسلمين ابنك أو أخاك ثم أسلمت ، أكان اسلامك يُذهب عنك ما تجده من بغض ذلك القاتل وشنآنه ، كلا انّ ذلك لغير ذاهب ، هذا إذا كان الإسلام صحيحاً والعقيدة محققة لا كاسلام كثير من العرب ، فبعضهم تقليداً ، وبعضهم للطمع والكسب ، وبعضهم خوفاً من السيف ،
وبعضهم على طريق الحمية والانتصار ، أو لعداوة قوم آخرين من أضداد الإسلام وأعدائه.
واعلم أنّ كل دم أراقه رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بسيف عليّ (عليه السلام) وبسيف غيره ، فان العرب بعد وفاته (عليه السلام) عصبت تلك الدماء بعليّ بن أبي طالب (عليه السلام) وحده ، لأنّه لم يكن في رهطه مَن يستحق في شرعهم وسنتهم وعادتهم أن يعصب به تلك الدماء إلاّ بعليّ وحده ، وهذه عادة العرب إذا قتل منها قتلى طالبت بتلك الدماء القاتل ، فإن مات أو تعذرت عليها مطالبته طالبت بها أمثل الناس من أهله. لمّا قتل قوم من بني تميم أخاً لعمرو بن هند ، قال بعض أعدائه يحرض عمراً عليهم:
فأمره أن يقتل زرارة بن عدس رئيس بني تميم ، ولم يكن قاتلاً أخا الملك ولا حاضراً قتله. ومن نظر في أيام العرب ووقائعها ومقاتلها عرف ما ذكرناه » (1).
قال ابن أبي الحديد: « سألت النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد رحمه الله فقلت له: إني لأعجب من عليّ (عليه السلام) كيف بقي تلك المدة الطويلة بعد رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)؟ وكيف ما قتل وفتك به في جوف منزله مع تلظي الأكباد عليه؟
فقال: لولا انّه أرغم أنفه بالتراب ووضع خده في حضيض الأرض لقتل ، ولكنه أخمل نفسه واشتغل بالعبادة والصلاة والنظر في القرآن ، وخرج عن ذلك الزي الأول وذلك الشعار ونسي السيف ، وصار كالفاتك يتوب ويصير سائحاً في الأرض أو راهباً في الجبال ، ولما أطاع القوم الذين ولوا الأمر...تركوه وسكتوا عنه ، ولم تكن العرب لتقدم عليه إلاّ بمواطاة من متولي وباطن في السر منه ، فلمّا لم يكن لولاة الأمر باعث وداع إلى قتله وقع الإمساك عنه ، ولولا ذلك لقتله ، ثم أجلٌ بعدُ معقل حصين.
فقلت له: أحق ما يقال في حق خالد؟
فقال: إنّ قوماً من العلوية يذكرون ذلك ، ثم قال: وقد روي أنّ رجلاً جاء إلى زفر بن الهذيل صاحب أبي حنيفة فسأله عما يقول أبو حنيفة في جواز الخروج من الصلاة بأمر غير التسليم نحو الكلام والفعل الكثير أو الحدث ، فقال: إنه جائز ، قد قال أبو بكر في تشهده ما قال.
فقال الرجل: وما الذي قاله أبو بكر؟ قال: لا عليك ، فأعاد عليه السؤال ثانية وثالثة ، فقال: أخرجوه أخرجوه قد كنت أحدث أنه من أصحاب أبي الخطاب.
قلت له: فما الذي تقوله أنت؟
قال: أنا أستبعد ذلك وإن روته الإمامية ، ثم قال: أمّا خالد فلا استبعد منه الإقدام عليه بشجاعته في نفسه ولبغضه اياه ، ولكني استبعده من أبي بكر فإنّه كان
ذا ورع ولم يكن ليجمع بين أخذ الخلافة ومنع فدك وإغضاب فاطمة وقتل عليّ (عليه السلام) ، حاشى لله من ذلك.
فقلت له: أكان خالد يقدر على قتله؟
قال: نعم ولم لا يقدر على ذلك والسيف في عنقه وعلي أعزل غافل عما يراد به ، قد قتله ابن ملجم غيلة وخالد أشجع من ابن ملجم.
فسألته عما ترويه الإمامية في ذلك كيف الفاظه؟ فضحك وقال: كم عالم بالشيء وهو يسائل ، ثم قال: دعنا من هذا. ما الذي تحفظ في هذا المعنى؟ قلت قول أبي الطيب:
فاستحسن ذلك وقال: لمن عجز البيت الذي استشهدت به؟ قلت لمحمد ابن هانيء المغربي وأوله:
فبارك عليّ مراراً...(1)
وللعباس (رضي الله عنه) كلام يجري مجرى الخطبة ، منه ما قاله في ليلة بيعة العقبة الثانية حيث كان مع النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) » .
ذكر ابن سعد في الطبقات بسنده عن معاذ بن رفاعة قال: « كان أول من تكلم العباس بن عبد المطلب فقال يا معشر الخزرج. وكانت الأوس والخزرج
تدعى الخزرج - إنكم قد دعوتم محمداً إلى ما دعوتموه إليه ، ومحمد من أعز الناس في عشيرته يمنعه والله من كان منا على قوله ومن لم يكن منا على قولـه منعة للحسب والشرف ، وقد أبى محمّد الناس كلهم غيركم ، فإن كنتم أهل قوة وجلدٌ وبَصَرٌ بالحرب ، واستقلال بعداوة العرب قاطبة فانها سترميكم عن قوس واحدة ، فارتؤوا رأيكمُ وأئتمروا أمركم ولا تفرقوا إلاّ عن ملأ منكم واجتماع ، فان أحسن الحديث أصدقهُ. وأخرى صفوا إليّ الحرب كيف تقاتلون عدوكم؟
فأجابوه ووصفوا له ما أراد فقال: أنتم اصحاب حرب فهل فيكم دروع؟ قالوا نعم شاملة. وعند البيعة كان العباس آخذاً بيد رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) يؤكد له البيعة تلك الليلة على الانصار » (1).
وقال البلاذري في أنساب الأشراف فتكلم العباس فقال: « يا معشر الأوس والخزرج قد دعوتم محمداً إلى ما دعوتموه إليه ، ونحن عشيرته ولسنا بمسلميه ، فإن كنتم قوماً تنهضون بنصرته ، وتقوون عليها ، وإلا فلا تغروه وأصدقوه ، فان خير القول أصدقـُه » (2).
وقال ابن هشام في سيرته: « كان أول متكلم العباس بن عبد المطلب فقال: يا معشر الخزرج - وكانت العرب إنّما يسمون هذا الحي من الأنصار الخزرج خزرجها وأوسها - إن محمداً منا حيث قد علمتم ، وقد منعنا من قومنا ممن هو على مثل رأينا فيه ، فهو في عز من قومه ، ومنعة في بلده ، وانه قد أبى إلاّ الانحياز
اليكم واللحوق بكم ، فإن كنتم ترون انكم وافون له بما دعوتموه إليه ، ومانعوه من خالفه ، فأنتم وما تحملتم من ذلك ، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج به اليكم ، فمن الآن فدعوه ، فإنّه في عز ومنعة من قومه وبلده » (1).
ومن كلام للعباس (رضي الله عنه) قاله لأبي بكر ومن معه حين أتوه يطمعوه في أن يجعلوا له ولعقبه من بعده نصيباً ليقتطعوه من جانب عليّ وذلك بعد موت النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وسيأتي تفصيل ما قالوه له في ما يأتي من فصول الكتاب.
قال: فتكلم العباس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الله بعث محمداً (صلّى الله عليه وآله وسلّم) - كما زعمت - نبيّاً وللمؤمنين وليّاً فمنّ الله بمقامه بين أظهرنا حتى اختار له ما عنده ، فخلّى على الناس أمرهم وليختاروا لأنفسهم مصيبين للحق ، لا مائلين عنه بزيغ الهوى ، فإن كنت برسول الله طلبت فحقنا أخذت ، وإن كنت بالمؤمنين طلبت فنحن منهم ، متقدمون فيهم ، وإن كان هذا الأمر إنّما يجب لك بالمؤمنين فما وجب إذ كنا كارهين ، فأما ما بذلت لنا فإن يكن حقاً لك فلا حاجة لنا فيه ، وإن يكن حقاً للمؤمنين فليس لك أن تحكم عليهم ، وإن كان حقنا لم نرض عنك فيه ببعض دون بعض ، وأما قولك إن رسول الله منا ومنكم ، فإنه قد كان من شجرة نحن أغصانها وانتم جيرانها(2).
قال ابن أبي الحديد: « لمّا قبض رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) واشتغل عليّ (عليه السلام) بغسله ودفنه ، وبويع أبو بكر خلا الزبير وابو سفيان وجماعة المهاجرين بعباس وعلي (عليه السلام) لإجالة الرأي وتكلموا بكلام يقتضي الاستنهاض والتهييج.
فقال العباس (رضي الله عنه): قد سمعنا قولكم فلا لقلة نستعين بكم ، ولا لظنّة نترك آراءكم فامهلونا نراجع الفكر ، فان يكن لنا من الإثم مخرج يصرّ بنا وبهم الحق صرير الجدجد ، ونبسط إلى المجد أكفاً لا نقبضها أو نبلغ المدى ، وان تكن الأخرى فلا لقلة في العدد ، ولا لوهن في الأيد ، والله لولا أنّ الإسلام قيد الفتك لتدكدكت جنادل صخر يسمع اصطكاكها من المحل العليّ » (1).
وخلاصة القول في أبي الفضل العباس رحمه الله انه كان كما وصفه ابنه عبد الله وقد سأله معاوية عن ذلك فقال: رحم الله أبا الفضل ، كان والله عم نبيّ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وقرة عين رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) سيد الاعمام والأخدان ، جد الأجداد ، وآباؤه الأجواد ، واجداده الأنجاد ، له علم بالأمور ، قد زانه حلم وقد علاه فهم ، كان يكسب حباله كل مهند ، ويكسب لرأيه كل مخالف رعديد ، تلاشت الأخدان عند ذكر فضيلته ، وتباعدت الأنساب عند ذكر عشيرته ، صاحب البيت والسقاية ، والنسب والقرابة ، ولم لا يكون كذلك؟ وكيف لا يكون كذلك؟! ومدبّر سياسته اكرم من دبّر ، وأفهم من نشأ من قريش وركب(2).
ومن كلام له يجري مجرى الوصية لابنه عبد الله وذلك في أيام عمر. قال له: « أنت أعلم مني ولكني أشد تجربة للأمور منك ، وان هذا الرجل - يعني عمر- قد قربّك وقدّمك يستخليك ويستشيرك ويقدمك على الأكابر من أصحاب رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وإني أوصيك بخلال أربع: فلا تفشين له سراً ، ولا يجرينّ
|
