وصفه مؤرخوه بأنه كان أبيض جميلاً بضّاً طويلاً ، له ظفيرتان ، معتدل القامة ، حسن الوجه ، كاملاً جواداً مطعماً وصولاً للرحم ، ذا رأي حسن ودعوة مرجوّة(1).
قال أبن الأثير: « ذو الرأي هو العباس بن عبد المطلب عم النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، كان يضرب به المثل في سداد الرأي » (2).
وقال الجاحظ: « ويقال انه لم يكن لقرشي مثل رأي العباس » (3) ، وذكر أيضاً نقلاً عن الكلبي انه قال: « كانت قريش تعدّ أهل الجزالة في الرأي العباس بن عبد المطلب » (4).
وكان يقال له: ثوب لعاري بني هاشم ، وجفنة لجائعهم ، ومقطرة(5) لجاهلهم وفي ذلك يقول إبراهيم بن عليّ بن هرمة:
فكان يمنع الجار ، ويحمي الذمار ، ويبذل المال ، ويعطي في النوائب.
وكانت قريش تعدّه من صيّتي العرب ، كان ينادي غلمانه من سلع- جبل وسط المدينة- وهم بالغابة- مكان على ثمانية أميال من المدينة- وذلك آخر الليل فيسمعونه(1)ولقد أتتهم غارة فصاح: يا صباحاه ، فأسقطت الحوامل لشدة صوته(2).
قال الزمخشري وغيره: إنّه كان أجهر الناس صوتاً ، كان يزجر السباع عن الغنم ، فيفتق مرارة الأسد في جوفه ، وفيه يقول النابغة الجعدي:
وكانت إليه عمارة المسجد الحرام- وهي أن لا يدع أحداً يستبّ في المسجد الحرام ولا يقول فيه هُجرا ويحمل الناس على عمارته بالخير ، فلا
يستطيع أحدٌ مخالفته ، لأن قريشاً تعاقدوا على نصرته في ذلك ، فكانوا له أعواناً على وظيفته-(1).
كما كانت إليه سقاية الحاج بعد أن كانت لأبي طالب.
وقد كانت السقاية قبل الإسلام وتشمل الرفادة أيضاً- وهي اطعام الحاج- إلى هاشم بن عبد مناف ، وفيه يقول الشاعر:
وبعده صارت رفادة وسقاية الحاج أيام الموسم لشيبة الحمد عبد المطلب بن هاشم ، وبعده صارت بيد ابنه شيخ الأباطح أبي طالب ، ومنه انتقلت لأخيه العباس ، لسبب رواه البلاذري وابن سلام وغيرهما: وهو انّ أبا طالب كان يستدين لسقاية الحاج متى أعوزه الحال ، فقال لأخيه العباس - وكان امرؤاً تاجراً أيسر بني هاشم وأكثرهم مالاً-: قد رأيت ما دخل عليَّ وقد حضر الموسم ولابد لهذه السقاية من أن تقام للحاج فأسلفني عشرة آلاف درهم ، فأسلفه العباس إياها ، فقام أبو طالب تلكم السنة بها وبما كان عنده.
فلمّا كانت السنة الثانية ووافى الموسم قال لأخيه العباس: يا أخي انّ الموسم قد حضر ولابد للسقاية من ان تقام فأسلفني أربعة عشر الف درهم ، فقال: اني اسلفتك عام أول عشرة آلاف درهم ورجوت أن لا يأتي عليك الموسم حتى تؤديها فعجزت عنها وأنت تطلب العام أكثر منها وترجو أن لا يأتي عليك الموسم حتى تؤديها ، فأنت عنها أعجز اليوم ، ها هنا أمر لك فيه فرج ، أدفع
إليك هذه الأربعة عشر ألف درهم فإن جاء الموسم من قابل ولم توفِ حقي الأول وهذا ، فأمر الرفادة والسقاية إليّ دونك فأقوم بها وأكفيك هذه المؤنة إذ عجزت عنها.
فأجابه أبو طالب إلى ذلك(1).
وروى ابن سلام: انّ العباس قال: « ليحضر هذا الأمر بنو فاطمة(2)... ولا أريد سائر بني هاشم » ، ففعل أبو طالب ، وأسلفه العباس المال بمحضرٍ منهم ورضىً.
فلمّا كان الموسم الثالث من قابل لم يكن بد من إقامة الرفادة والسقاية ، إزداد أبو طالب عجزاً وضعفاً ، ولم تمكنه النفقة وأعدم حتى أخذ كل رجل من بني هاشم ولداً من أولاده يحمل عنه مؤونته. فقال العباس لأخيه أبي طالب: قد أفد الحج وليس إلى دفع حقي من وجه ، وانت لا تقدر أن تقيم(3).
قال البلاذري: « فصارت الرفادة والسقاية إلى العباس ، وأبرأ ابا طالب ممّا له عليه ، وكان يأتيه الزبيب من كَرمٍ له بالطائف فينبذ في السقاية... فقام بالرفادة والسقاية بعد العباس عبد الله بن عباس » (4).
وفي الدرجات الرفيعة: « واليه - العباس- عمارة المسجد الحرام والسقاية بعد أبي طالب (عليه السلام) » (5).
وقال ابن سلام: « ولم تزل السقاية له ولأولاده إلى اليوم » .
وفي حديث السقاية ما لا يخلو من نظر وذلك فيما رواه الأزرقي في أخبار مكة: قال: « فقام بأمر السقاية بعده - أي بعد عبد المطلب - العباس بن عبد المطلب فلم تزل في يده ، وكان للعباس كرم بالطائف وكان يحمل زبيبه إليها ، وكان يداين أهل الطائف ويقتضي منهم الزبيب فينبذ ذلك كله ويسقيه الحاج أيام الموسم حتى ينقضي في الجاهلية وصدر الإسلام ، حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة يوم الفتح فقبض السقاية من العباس بن عبد المطلب والحجابة من عثمان بن طلحة ، فقام العباس بن عبد المطلب فبسط يده وقال: يا رسول الله بأبي أنت واُمي إجمع لنا الحجابة والسقاية فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اُعطيكم ما فيه ولا ترزءون منه ، فقام بين عضادتي باب الكعبة فقال: ألا انّ كل دم أو مال أو مأثرة كانت في الجاهلية فهي تحت قدمي هاتين إلا سقاية الحاج وسدانة الكعبة فإني قد أمضيتهما لأهلهما على ما كانتا عليه في الجاهلية ، فقبضها العباس فكانت في يده حتى توفي فوليها بعده عبد الله بن عباس رضي الله عنه فكان يفعل فيها كفعله دون بني عبد المطلب ، وكان محمّد بن الحنفية قد كلم فيها ابن عباس فقال له ابن عباس: مالك ولها نحن أولى بها منك في الجاهلية والإسلام ، وقد كان أبوك تكلم فيها فأقمت البيّنة: طلحة بن عبيد الله وعامر بن ربيعة وأزهر بن عبد بن عوف ومحزمة بن نوفل أنّ العباس بن عبد المطلب كان يليها في الجاهلية بعد عبدالمطلب ، وجدك أبو طالب في إبله في باديته بعرفة ، وان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعطاها العباس يوم الفتح دون بني عبد المطلب فعرف ذلك مَن حضر.
فكانت بيد عبد الله بن عباس بعد أبيه لا ينازعه فيها منازع ، ولا يتكلم فيها متكلم حتى توفي ، فكانت بيد عليّ بن عبد الله بن عباس يفعل فيها كفعل أبيه وجده يأتيه الزبيب من ماله بالطائف ، وينبذه حتى توفي ، وكانت بيد ولده حتى الآن... اهـ » (1).
فهذا الخبر ظاهر فيه التزلف للعباسيين ، ولم أقف له عند غير الأزرقي ، وسنده لا يخلو من نظر فإن فيه عثمان بن ساج وساج اسم جده فهو عثمان بن عمرو بن ساج ، قال الأزدي: يتكلمون في حديثه ، وقال العقيلي: « لا يتابع في حديثه » (2). وراوية حديثه سعيد بن سالم ويكفي فيه قول البخاري: يرى الإرجاء ، وقول الفسوي: كان له رأي سوء وكان داعية يرغب عن حديثه ، وقال العجلي: كان يرى الإرجاء وليس بحجة. وعن ابن معين: كانوا يكرهونه إلى غير ذلك(3).
أقول: إنّ للمفسرين اختلاف في أنّ عمارة المسجد الحرام كانت وظيفة للعباس أو لا. وذلك في تفسير قوله تعالى: « أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ » (4).
فقد روى الحاكم الحسكاني عن اسماعيل عن الشعبي قال: « نزلت هذه الآية... في عليّ والعباس » (5) ، وكذلك السيوطي في تفسير الآية الكريمة(6)
، وابن
المغازلي المالكي(1) ، وابن بطريق(2) ، وابن أبي شيبة في المصنف وعبد الرزاق وابن جرير(3) ، وابن المنذر وابن أبي حاتم وابو الشيخ وغيرهم رووا عن الشعبي وأنس والسدي ومحمد بن كعب القرظي قالوا: نزلت هذه الآية في العباس وعلي (عليه السلام).
وراجع أيضاً ابن كثير في تفسيره(4) ، وابن الأثير في جامع الاصول(5) ، والكنجي في كفاية الطالب (6) ، وابن المغازلي في المناقب(7).
وثمة روايات تذكر أنّ الآية نزلت في العباس وشيبة وعليّ (عليه السلام) حيث افتخر العباس بالسقاية وشيبة بن عثمان بحجابة البيت واحتكما إلى عليّ (عليه السلام) فقال: أنا هاجرت مع رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وجاهدت معه... فأنزل الله تعالى الآية(8).
وحيث انّ الآية صريحة في عمارة المسجد ، ولم تكن لشيبة انّما كانت له حجابة البيت ، فالظاهر أنّ ما سبق هو الأولى.
قال ابن رستة في كتابه: « وأول من سنّ الطواف بالبيت سبعاً هو العباس ابن عبد المطلب 10 هـ » (9). ولم أقف على هذا عند غيره وهو أمر لا يخلو من نظر.
اختلف المؤرخون في وقت إسلامه ، فعن ابن عساكر عن عمرو بن عثمان أنه أسلم ليلة الغار(1).
وفي حديث الواقدي: أنّه أسلم وأسلمت معه زوجته أم الفضل ، وعلى هذا يكون إسلامه بمكة قبل الهجرة ، لأن أم الفضل- زوجته- كانت أول امرأة أسلمت بعد السيدة خديجة أم المؤمنين ، فهي ثانية المسلمات السابقات ، وفي حديث أبي رافع مؤشر واضح على ذلك.
فإنّ أبا رافع كان مولى للعباس فوهبه للنبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال: « كنت غلاماً للعباس ابن عبد المطلب وكان الإسلام قد دخلنا أهل البيت ، وأسلمت أم الفضل وأسلمتُ ، وكان العباس يهاب قومه ويكره خلافهم ، وكان يكتم إسلامه ، وكان ذا مال كثير متفرق في قومه ، فخرج معهم إلى بدر وهو على ذلك » (2).
وفي الاستيعاب: انه أسلم قبل فتح خيبر وكان يكتم إسلامه(3).
وفي حديث الحجاج بن علاط(4) ما يشير بوضوح إلى أنه كان مسلماً يسرّه ما يفتح الله به على المسلمين ، وأظهر إسلامه يوم فتح خيبر.
وقيل: إن إسلامه كان قبل بدر ، وكان يكتب بأخبار المشركين إلى النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وكان المسلمون يتقوّون به بمكة ، وكان يحب أن يقدم على النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ،
فكتب النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إليه: إن مقامك بمكة خير(1) ، فلذلك قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يوم بدر فمن لقي منكم العباس فلا يقتله فإنّما اخرج كارهاً.
وذكر ابن سعد في الطبقات: إنّ قريشاً لمّا نفروا إلى بدر ، فكانوا بمر الظهران ، هبّ أبو جهل من نومه فصاح فقال: يا معشر قريش ألا تباً لرأيكم ماذا صنعتم ، خلّفتم بني هاشم وراءكم ، فإن ظفر بكم محمّد كانوا من ذلك بنجوة ، وإن ظفرتم بمحمد أخذوا ثارهم منكم من قريب من أولادكم وأهليكم ، فلا
تذروهم في بيضتكم وفنائكم ، ولكن أخرجوهم معكم ، وإن لم يكن عندهم غناء ، فرجعوا اليهم ، فأخرجوا العباس بن عبد المطلب ونوفلاً وطالباً وعقيلاً كرهاً(1).
وذكر محمّد بن حبيب في كتابيه نقلاً عن محمّد بن عمر المدني- الواقدي-: إنّ العباس نحر في بدر عشراً من الإبل ، فلم تطعمها قريش وأكفأت قدوره لعلمها بميله إلى رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) (2).
وفي الدرجات الرفيعة قال السيد المدني: « وكان العباس أحد العشرة الذين ضمنوا اطعام أهل بدر ، قد نحر كل واحد يوم نوبته عشراً من الإبل ، وكان حمل معه عشرين أوقية من الذهب ليطعم بها الناس ، وكان يوم بدر في نوبته ، فأراد أن يطعم ذلك اليوم فاقتتلوا وبقيت العشرون أوقية فأخذت منه حين أخذ وأسر في الحرب » (3).
ومهما كان من أمر الإطعام فلا شك في أنه كان في الأسرى يوم بدر ، أسره أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري ، وكان أبو اليسر رجلاً صغير الجثة ، وكان العباس رجلاً عظيماً قوياً ، فقال النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لأبي اليسر: كيف أسرته؟ قال: أعانني رجل ما رأيته قبل ذلك ولا بعده ، فقال: لقد أعانك عليه ملك كريم(4).
إلاّ أنّ ابن إسحاق لم يذكر اسمه مع الأسارى- كما في سيرة ابن هشام- وابن اسحاق مؤرخ دولة رسمي للعباسيين!
وذكر ابن سعد أنّ قريشاً في يوم بدر جمعت بني هاشم وحلفاءهم في قبّة وخافوهم فوكّلوا بهم من يحفظهم ويشدد عليهم ، ومنهم حكيم بن حزام(1).
وذكر أيضاً: انّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال يوم بدر: من لقي أحداً من بني هاشم فلا يقتله فإنهم اخرجوا كرهاً ، فقال أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة: والله لا ألقي رجلاً منهم إلاّ قتلته ، فبلغ ذلك رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقال: أنت القائل كذا وكذا؟ ، قال: نعم يا رسول الله شقّ عليَّ إذا رأيت أبي وعمي وأخي مقتّلين فقلت الذي قلت ، فقال له رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): إنّ أباك وعمك وأخاك خرجوا جادّين في قتالنا طائعين غير مكرهين ، وإن هؤلاء أخرجوا مُكرَهين غير طائعين لقتالنا(2).
وفي تاريخ الطبري قال أيضاً: فمن لقي منكم العباس فلا يقتله(3).
وأرق النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لأنين عمه العباس وعلم ذلك بعض أصحابه فأرخى وثاقه فقال النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): ما بالي لا أسمع أنين العباس؟ فقال رجل: أرخيت من وثاقه شيئاً ، قال: أفعل ذلك بالأسارى كلهم.
وقال (صلّى الله عليه وآله وسلّم) للعباس: أفد نفسك يا عباس وابن أخيك عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث وحليفك عتبة بن عمرو بن جحدم فإنك ذو مال ، قال: يا رسول الله إني كنت مسلماً ولكن القوم استكرهوني ، قال: الله أعلم بإسلامك ، إن يك ما تذكر حقاً فالله يجزيك به ، فأما ظاهر أمرك فقد كان علينا فافد نفسك ، وكان رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) قد أخذ منه عشرين أوقية من ذهب ، فقال العباس: يا رسول
الله أحسبها لي من فدائي ، قال: لا ذلك شيء أعطاناه الله منك ، قال: فإنه ليس لي مال ، قال: فأين المال الذي وضعتَ بمكة حين خرجت عند أم الفضل بنت الحارث ليس معكما أحد ثم قلت لها: إن أصبت في سفري هذا فللفضل كذا وكذا ولعبد الله كذا وكذا ، قال: والذي بعثك بالحق ما علم بهذا أحد غيري وغيرها ، وإني لأعلم أنك رسول الله ، ففدى العباس نفسه وابن أخيه وحليفه(1).
ثم رجعوا جميعاً الى مكة ثم اقبلوا الى المدينة مهاجرين(2).
وذكر أنّ العباس ونوفل وعقيل رجعوا الى مكة أمروا بذلك ليقيموا ما كانوا يقيمون من أمر السقاية والرفادة والرئاسة ، وكانت السقاية والرفادة والرئاسة في الجاهلية في بني هاشم ، ثم هاجروا بعد الى المدينة(3).
وفي فداء العباس نفسه ومن كان معه روي شأن نزول قوله تعالى: « قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنْ الأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ » (4).
ولمّا رجع العباس إلى مكة أقام بها عيناً للنبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على قريش ، حتى إذا عزمت قريش على المسير إلى المدينة في وقعة أحد كتب العباس بن عبد المطلب كتاباً وختمه وأستأجر رجلاً من بني غفار وشرط عليه أن يسير ثلاثاً إلى رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) يخبره انّ قريشاً قد اجتمعت للمسير اليك فما كنت صانعاً إذا
دخلوا بك فاصنعه ، وقد وجهوا وهم ثلاثة الاف وقادوا مائتي فرس وفيهم سبعمائة دارع وثلاثة آلاف بعير ، وقد أوعبوا من السلاح فقدم الغفاري فلم يجد رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بالمدينة وجده بقباء ، فخرج حتى وجد رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) على باب مسجد قباء يركب حماره ، فدفع إليه الكتاب فقرأه عليه أبي بن كعب...(1).
قال البلاذري وغيره: وهاجر العباس إلى المدينة قبل فتح مكة ، وبه انقطعت الهجرة ، ولقي النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بالسقيا(2) ، وقيل بالجحفة(3) ، وقيل بذي الحليفة(4).
أقول: ويظهر من بعض الأخبار أنّ زوجته أم الفضل كانت تزور المدينة وتقيم فيها كما سيأتي في حديثها عن رضاعها للإمام الحسين (عليه السلام) ولا يجد أنّ العباس كان معها زائراً وليس مهاجراً ، والذي أراه أنه وصل المدينة قبل خروج النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى فتح مكة(5). لحديث ابن عباس قال: « سافرت مع رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) في رمضان فصام حتى بلغ عسفان ، ثم دعا بإناء فشرب بها ليراه الناس ثم أفطر حتى دخل مكة وافتتح مكة في رمضان » (6) ، وهذا الحديث أخرجه البخاري في
صحيحه(1) ، ومسلم(2) ، وأبو داود في سننه(3) ، والنسائي(4) ، والطبراني في معجمه(5). وقد أقطعه النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في هجرته هو ونوفل بن الحارث في موضع واحد وآخى بينهما فكانا متجاورين كما كانا في الجاهلية شريكين في المال متحابين متصافيين.
وخرج العباس مع النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وشهد فتح مكة (6) وله قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن أبي سفيان ابن حرب حين جاء مستسلماً: « أحبسه عند خطم الجبل بمضيق الوادي حتى تمرّ عليه جنود الله ، قال العباس: فخرجت حتى حبسته عند خطم الجبل بمضيق الوادي ، فمرّت عليه القبائل فيقول: مَن هؤلاء يا عباس؟ فأقول: سُليم ، فيقول: مالي ولسُليم ، فتمرّ به قبيلة فيقول: من هؤلاء؟ فأقول: أسَلم ، فيقول: مالي ولأسَلم ، وتمر جهينة فيقول: مالي ولجهينة ، حتى مرّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) في كتيبته الخضراء من المهاجرين والأنصار في الحديد لا يُرى منهم إلا الحدق ، فقال: من هؤلاء يا أبا الفضل؟ فقلت: هذا رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) في المهاجرين والأنصار ، فقال: يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيماً ، فقلت: ويحك إنها النبوّة ، فقال: نعم إذا » (7).
وليس ببعيد أنّ العباس أحسّ من أبي سفيان في موقفه ذلك اليوم أنه لا يزال امرءاً تساوره نفسه بالملك ، ولم يقتنع بالنبوّة ، لذلك قال للنبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): يا رسول
الله إنّ أبا سفيان رجل يحب الفخر فاجعل له شيئاً يكون في قومه ، فقال (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، ومن دخل المسجد فهو آمن ، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن)(1).
ولمّا خطب (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في يوم الفتح فقال: (إنّ الله حرّم مكة يوم خلق السماوات والأرض وهي حرام بحرام الله إلى يوم القيامة ، لا ينّفر صيدها ، ولا يعضد شجرها ، ولا يختلى خلاها ، ولا تحل لقطتها إلاّ لمنشد)(2).
فقال العباس: « يا رسول الله إلا الأذخر فإنّه للقين والبيوت » ، فقال النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (إلا الأذخر فإنه حلال)(3).
وقال (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في خطبته: (ألا وإن كل مأثرة أو دمٍ أو مالٍ يدّعى فهو تحت قدميّ هاتين إلا سدانة البيت وسقاية الحاج)(4) ، وتطلّع العباس إليهما معاً ، إلا أنّ الرسول الكريم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ردّ عليه السقاية ، ولم يعطه السدانة ، بل ردّ مفاتيح الكعبة إلى بني شيبة(5).
وشهد مع النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وقعة حنين ، وكان ممّن ثبت معه إذ انهزم الجمع وولـّوا الدبر ، وذلك اليوم أول يوم شهد فيه الحرب مع النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، وفيه أنزل الله السكينة على نبيه وعلى المؤمنين الذين ثبتوا معه ، وذلك قوله تعالى: « لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ
|
