شبكة كربلاء المقدسة

دفاع عن التشيع

المحور الرابع

المهدي ، هل هو حي ، أم سيولد بعد ذلك ؟

تعتبر مسألة الإمام المهدي (عج) من المسائل الأساسية في بحث الإمامة الخاصة ، من هنا ورد التأكيد عليها في التراث الشيعي ، بما يناسب موقعها المهم هذا . كما إن فكرة مجيء المصلح في آخر الزمان ، فكرة لا خلاف عليها بين علماء المسلمين عامة ، حيث اتفقت كلمتهم إلا من شذ منهم ، على أنه لابد أن يأتي في آخر الزمان من يصلح الأرض ، ويملأها قسطاً وعدلاً ، بعد أن ملئت ظلماً وجوراً . وممن صرح بأحاديث المهدي ، الترمذي في السنن ، والنيسابوري في المستدرك ، والبغوي في مصابيح السنة ، وابن الاثير في النهاية ، وابن تيمية في منهاج السنة ، والذهبي في تلخيص المستدرك ، والتفتازاني في شرح المقاصد ، والهيثمي في مجمع الزوائد ، والجزري الدمشقي في أسنى المطالب ، والصبان في إسعاف الراغبين ، والشوكاني وعشرات غيرهم ⁽¹⁾ .

وصحح النيسابوري كثير من روايات المهدي ، وعبر عن طائفة منها بأنها صحيحة على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، كحديث أم سلمة حول خسف البيداء الذي يكون في زمن المهدي ⁽²⁾ ، وحديث ابن مسعود «لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بتي ، يواطيء اسمه اسمي» ⁽³⁾ ، وحديث ثوبان حول الرايات التي

(1) سنن الترمذي : ج 4 ، ص 505 ؛ مستدرك الحاكم : ج 4 ، ص 553 ؛ مصابيح السنة : ص 488 ، ح 4199 ؛ النهاية في غريب الحديث والأثر : ج 5 ، ص 254 ؛ منهاج السنة : ج 4 ، ص 211 ؛ تلخيص المستدرك : ج 4 ، ص 553 ؛ شرح المقاصد : ج 5 ، ص 312 ؛ مجمع الزوائد : ج 7 ، ص 313 ـ 314 ؛ أسنى المناقب في تهذيب أسنى المناقب : ص 163 ـ 168 ؛ إسعاف الراغبين : ص 145 ؛ الإذاعة : ص 125 .
(2) مستدرك الحاكم : ج 4 ، ص 429 .
(3) مستدرك الحاكم : ج 4 ، ص 442 .

دفاع عن التشيع

توطيء للمهدي سلطانه ⁽¹⁾ ، وحديث أبي سعيد : «المهدي مني أجلى الجبهة» ⁽²⁾ ، وحديث أبي سعيد أيضاً : «لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض ظلماً وجوراً وعدواناً ، ثم يخرج من أهل بيتي من يملأها قسطاً وعدلاً» ⁽³⁾ ، وحديث محمد ابن الحنفية عن أبيه علي عليه السلام أنه قال ، وقد سأله رجل عن المهدي : «ذاك يخرج في آخر الزمان» ⁽⁴⁾ .

وعبر عن طائفة ثانية منها ، بأنها صحيحة على شرط مسلم ولم يخرجه ، كحديث أبي سعيد الخدري : «المهدي منا أهل البيت» ⁽⁵⁾ ، وحديث الآخر أيضاً : «تملأ الأرض جوراً وظلماً فيخرج رجل من عترتي» ⁽⁶⁾ .

وعبر عن طائفة ثالثة بأنها صحيحة الإسناد ولم يخرجاه ، كحديث أبي سعيد : «ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد ، فيبعث الله عزوجل من عترتي ، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، كما ملئت ظلماً وجوراً» ⁽⁷⁾ ، وحديث أبي سعيد أيضاً : «يخرج في آخر أمتي المهدي» ⁽⁸⁾ .

بل صرح بعض الأعلام بتواتر هذه الأحاديث ، كالابري في مناقب الشافعي ، كما نقل ذلك المزي في تهذيبه ⁽⁹⁾ ، والقرطبي في التذكرة ⁽¹⁰⁾ ، والعسقلاني في تهذيب التهذيب ⁽¹¹⁾ ، والصخاوي في فتح المغيث ، والسيوطي في مصباح الزجاجة ، والمتقي

(1) مستدرك الحاكم : ج 4 ، ص 464 .
(2) مستدرك الحاكم : ج 4 ، ص 457 .
(3) مستدرك الحاكم : ج 4 ، ص 557 .
(4) مستدرك الحاكم : ج 4 ، ص 554 .
(5) مستدرك الحاكم : ج 4 ، ص 557 .
(6) مستدرك الحاكم : ج 4 ، ص 558 .
(7) مستدرك الحاكم : ج 4 ، ص 465 .
(8) مستدرك الحاكم : ج 4 ، ص 558 .
(9) تهذيب الكمال : ج 25 ، ص 146 / 5181 ، في ترجمة محمد بن خالد الجندي .
(10) التذكرة : ص 701 .
(11) تهذيب التهذيب : ج 9 ، ص 125 / 201 ترجمة محمد بن خالد الجندي .

دفاع عن التشيع

الهندي في البرهان في علامات مهدي آخر الزمان ، والبرزنجي في الإشاعة لأشراط الساعة ، وعشرات غير هؤلاء لا مجال لذكرهم في هذه العجالة ⁽¹⁾ .

فمثلاً ، قال ابن حجر في تهذيب التهذيب ، نقلاً عن الابري في ترجمة محمد بن خالد الجندي : (وقد تواترت الأخبار ، واستفاضت بكثرة رواتها ، عن المصطفى صلى الله عليه واله وسلم في المهدي ، وأنه من أهل بيته ، وأنه يملك سبع سنين ، ويملأ الأرض عدلاً ، وأن عيسى عليه السلام يخرج فيساعده على قتل الدجال ، وانه يؤم هذه الأمة ، وعيسى خلفه) ⁽²⁾ .

وقال أيضاً : (وفي صلاة عيسى عليه السلام خلف رجل من هذه الأمة ، مع كونه في آخر الزمان ، وقرب قيام الساعة ، دلالة للصحيح من الأقوال «أن الأرض لا تخلو من قائم لله بحجة» والله العالم) ⁽³⁾ .

ولم يقتصر الأمر على المتقدمين من علماء المسلمين ، بل نجد ذلك واضحاً في كتابات المتأخرين أيضاً ، حيث صرح أهل التحقيق منهم ، بصحة أحاديث المهدي ، بل بتاواترها، كالشيخ محمد الخضر المصري ، والشيخ محمد فؤاد عبد الباقي ، وأبو الأعلى المودودي ، وناصر الدين الألباني ، والشيخ حمود التويجري ، والشيخ عبد العزيز بن باز ، وغيرهم ⁽⁴⁾ .

وقال الشيخ منصور علي ناصف في كتابه (التاج الجامع للأصول) : (اشتهر بين

(1) نظم المتناثر من الحديث المتواتر للكتاني : ص 144 ؛ العطر الوردي لشرح القطر الشهدي للبلبيسي : ص 45 .
(2) تهذيب التهذيب : ج 9 ، ص 125 / 201 ، ترجمة محمد بن خالد الجندي .
(3) فتح الباري : ج 6 ، ص 385 .
(4) نظرة في أحاديث المهدي : ص 829 ـ مقال نشرته مجلة التمدن الإسلامي ، دمشق 1370 هـ ـ 1950 م ؛ محاضرة نشرت في مجلة الجامعة الإسلامية للشيخ محمد فؤاد عبد الباقي ، العدد الثالث ، السنة الاولى ، 1388 هـ السعودية ؛ البيانات للمودودي : ص 116 ؛ حول المهدي ـ مقال ـ 644 ، نشرته مجلة التمدن الإسلامية 1371 هـ ـ دمشق ؛ الاحتجاج بالأثرعلى من أنكر المهدي المنتظر : ص 70 ـ 71 ؛ الاحتجاج بالأثر للتويجري : كلمة التصدير ، بقلم ابن باز ، ص 3 .

دفاع عن التشيع

العلماء سلفاً وخلفاً ، أنه في آخر الزمان ، لا بد من ظهور رجل من أهل البيت ، يسمى المهدي ، يستولي على الممالك الإسلامية ، ويتبعه المسلمون ، ويعدل بينهم ، ويؤيد الدين ، وبعده يظهر الدجال ، وينزل عيسى عليه السلام فيقتله ، أو يتعاون عيسى مع المهدي على قتله . وقد روى أحاديث المهدي ، جماعة من خيار الصحابة ، وخرجها أكابر المحدثين ، كأبي داود والترمذي ، وابن ماجة . . . ، ولقد أخطأ من ضعف أحاديث المهدي كلها ، كابن خلدون وغيره) ⁽¹⁾ .

وقال ابن باز : (فأمر المهدي معلوم ، والأحاديث فيه مستفيضة ، بل متواترة متعاضدة ، وقد حكى غير واحد من أهل العلم تواترها . . . وهي متواترة تواتراً معنوياً ، لكثرة طرقها واختلاف مخارجها ، وصحابتها ، ورواتها ، وألفاظها ، فهي تدل على أن هذا الشخص الموعود به ، أمره حق ثابت وخروجه حق) ⁽²⁾ .

وقال أيضاً : (ولقد تأملت ما ورد في هذا الباب من أحاديث ، فاتضح لي صحة كثير منها ، كما بين ذلك العلماء الموثوق بعلمهم ودرايتهم ، كأبي داود ، والترمذي ، والخطابي ، ومحمد بن الحسين الآبري ، وشيخ الإسلام ابن تيمية ، والعلامة ابن القيم ، والشوكاني وغيرهم) ⁽³⁾ .

وقد ورد في معجم أحاديث الإمام المهدي ما يقرب من (2000 رواية) عن رسول الله وأهل بيته تعرضت لمختلف شؤون المهدي ، كالأبحاث المتعلقة بمرحلة ما قبل ظهور المهدي (عج) ، ثم ما يتعلق بشخصيته ، وحركة ظهوره ، وأحداثها ، ثم ما يكون بعده ⁽⁴⁾ .

إذن ، فمسألة ظهور المهدي في آخر الزمان ، وأنه من أهل بيته صلى الله عليه واله وسلم وعترته ، وأنه

(1) التاج الجامع للاصول : ج 5 ، ص 341 .
(2) كلمة ابن باز في آخر محاضرة ، عقيدة أهل السنة والأثر ، مجلة الجامعة الإسلامية ، المدينة المنورة 1388 .
(3) الاحتجاج بالأثر للتويجري : كلمة التصدير لابن باز ، ص 3 .
(4) معجم أحاديث الإمام المهدي : ج 1 ، ص 11 ، تأليف ونشر مؤسسة المعارف الإسلامية .

دفاع عن التشيع

يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، مما لا ريب فيها ، ولا مجال للتشكيك والتردد إزائها ، وبتعبير الشيخ محمود التويجري : (أنه لا ينكر خروجه إلا جاهل أو مكابر) ⁽¹⁾ .

ولقد أجاد بعض الكتاب المعاصرين حيث قال : (إن في عالم الدجل ، الكثير من الذين يدعون العلم ويتاجرون بالورع ، يريدون أن يجعلون تراثنا خالياً من الهواء . . . ، لقد رفض فكرة المهدي رجال هناك ، أمثال (غولد سابهر) و (فلهوزن) فاتبعهم رجال هنا ، من منطلق أنهم يأكلون كل طعام يأتي من هناك) ⁽²⁾ .

نعم ، الذي وقع الخلاف فيه بين علماء المسلمين ، إنما هو في جهة اخرى من البحث ، هي : هل أن المهدي حي ؟ ولكنه غائب مستور ، كما ذهب إلى ذلك أتباع مدرسة أهل البيت عليهم السلام تبعاً للروايات الصحيحة الواردة عن النبي الأكرم صلى الله عليه واله وسلم وأئمة أهل البيت عليهم السلام ، أم أنه سيولد بعد ذلك ؟ كما هو الاتجاه العام عند مدرسة الخلفاء .

من هنا لابد أن ينصب الحديث على إثبات أن المهدي المنتظر حي أم لا ؟ ويمكن ذكر طريقين في هذه العجالة لإثبات حياته :

الطريق الأول : وهو الطريق غير المباشر ، إن صح التعبير ، وذلك بأن يقال : بعد أن ثبتت ضرورة استمرار وجود معصوم ، لا يفارق الكتاب ولا يفارقه الكتاب ، كما هو نص حديث الثقلين ، وأن هؤلاء المعصومين لا يتجاوز عددهم (12) كما هو مقتضى أحاديث (خلفائي من بعدي إثنا عشر) ، وأن هؤلاء هم علي والحسن والحسين وتسعة من صلب الحسين عليهم السلام ينتهون بالمهدي المنتظر ، كما هو نص عشرات الروايات من الفريقين ، إذن يثبت بالدلالة الالتزامية العقلية ، أن الإمام الثاني عشر ، حي يرزق ، لكنه غائب مستور عن الخلق لحكمة إلهية في ذلك .

ومن الواضح أن هذا الطريق يثبت لنا وجود إمام معصوم غائب ، هو المهدي

(1) الاحتجاج بالأثر : ص 127 .
(2) عقيدة المسيح الدجال في الأديان ، قراءة في المستقبل ، تأليف سعيد أيوب ، ص 361 ، دار البيان للطباعة والنشر .

دفاع عن التشيع

المتنظر ابن الإمام الحسن العسكري عليه السلام الذي ينتهي نسبه إلى الإمام الحسين بن علي عليهما السلام .

ولكنه لا يتعرض لتفاصيل سنة ولادته ، وكيفية ذلك ، ومن هي امه ، ومتى غاب ، وهل له غيبة واحدة أم أكثر . إلا أن هذا لا يؤثر في أصل فكرة إثبات وجوده ، وأنه حي غائب ، لأن الضرورة النقلية وما يلزمها عقلاً تثبت هذه الحقيقة .

الطريق الثاني : وهو الطريق المباشر ، ولكي يتضح ذلك جيداً لابد من الإشارة إلى التسلسل الوارد في الروايات ، لإثبات هذه الظاهرة الإلهية ، وهذا ما أحصاه بعض المحققين المعاصرين :

1 ـ الروايات التي تبشر بظهوره (عج)

657 رواية

2 ـ الروايات التي تبين أنه يملأ الأرض عدلاً وقسطاً

123 رواية

3 ـ الروايات التي تثبت أن المهدي المنتظر من أهل البيت

389 رواية

4 ـ الروايات التي تبين أنه من ولد أمير المؤمنين عليه السلام

214 رواية

5 ـ الروايات التي تثبت أنه من ولد فاطمة الزهراء عليها السلام

192 رواية

6 ـ الروايات التي تقول أنه من ولد الإمام الحسين عليه السلام

185 رواية

7 ـ الروايات التي تقول أنه التاسع من ولد الإمام الحسين عليه السلام

148 رواية

8 ـ الروايات التي تقول أنه من ولد علي بن الحسين عليهما السلام

185 رواية

9 ـ الروايات التي تقول أنه من ولد محمد الباقر عليه السلام

103 رواية

10 ـ الروايات التي تقول أنه من ولد الصادق عليه السلام

103 رواية

11 ـ الروايات التي تقول أنه السادس من ولد الصادق عليه السلام

99 رواية

12 ـ الروايات التي تقول أنه من ولد موسى بن جعفر عليهما السلام

101 رواية

13 ـ الروايات التي تقول أنه الخامس من ولد موسى بن جعفر عليهما السلام

98 رواية

14 ـ الروايات التي تقول انه الرابع من ولد علي بن موسى الرضا عليه السلام

95 رواية

15 ـ الروايات التي تقول أنه الثالث من ولد محمد بن علي التقي عليه السلام

90 رواية

16 ـ الروايات التي تقول أنه من ولد علي الهادي عليه السلام

90 رواية

دفاع عن التشيع

17 ـ الروايات التي تقول أنه ابن أبي محمد الحسن العسكري عليه السلام

146 رواية

18 ـ الروايات التي تقول أنه الثاني عشر من الأئمة وخاتمهم

136 رواية

19 ـ في ولادته عليه السلام وتأريخها وبعض حالات امه

214 رواية

20 ـ في أنه له غيبتين

10 رواية

21 ـ في أنه له غيبة طويلة

91 رواية

22 ـ في أنه طويل العمر جداً

318 رواية⁽¹⁾

ولا شك أن روايات بعض هذه العناوين ، قد تتداخل مع بعضها الآخر ، كما هو واضح .

لا يقال : بأن الاستدلال بروايات أئمة أهل البيت عليهم السلام لإثبات إمامة أنفسهم وبيان خصائصها ، وعدد الأئمة ، وأن الثاني عشر حي ، ونحو ذلك ، إنما يلزم منه الدور ، لأن حجية أقوالهم موقوفة على إمامتهم وعصمتهم ، والمفروض أن إمامتهم متوقفة على حجية أقوالهم .

لأنه يقال : إن هذا الإشكال مدفوع ببيانين :

الأول : إننا بعد أن أثبتنا عصمتهم بإحدى الطرق المتقدمة في المحور الثالث ، يمكن الاحتجاج والاستناد إلى أقوالهم لإثبات خصائص إمامة المهدي المنتظر (عج) ، ولا يلزم محذور في المقام ، لاختلاف الموقوف عن الموقوف عليه ، فيرتفع الدور .

الثاني : إنه حتى لو لم تثبت عصمة أئمة أهل البيت عليهم السلام في الرتبة السابقة ، إلا أنه يمكن الاعتماد على رواياتهم ، وذلك من خلال أنهم رواة ثقاة عن الرسول الأعظم صلى الله عليه واله وسلم ، فتكون حجية قولهم على حد حجية قول أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الذين قبل المسلمون عامة ، الاعتماد على ما ينقلونه عن النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم ، ولا اضن ان احد من المسلمين يتوقف في قبول مثل هذا الأمر بشأن أهل البيت عليهم السلام سواء فيما صرحوا فيه من الروايات ، بأنهم ينقلونه عن الرسول الأكرم صلى الله عليه واله وسلم ، أو التي لم يصرحوا فيها بذلك ، بل اكتفوا بالقاعدة الكلية التي بينوا فيها ، أن حديثهم هو

(1) منتخب الأثر ، للصافي الگلپايگاني .

دفاع عن التشيع

حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، كما يقول الإمام الصادق عليه السلام : «حديثي حديث أبي ، وحديث أبي حديث جدي ، وحديث جدي حديث الحسين ، وحديث الحسين حديث الحسن ، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين ، وحديث أميرالمؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم» ⁽¹⁾ .

وعلى هذا ، لم نجد أحداً من المسلمين ، شكك فيما نقل الإمام الباقر أو الإمام الصادق عليهما السلام عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مع علمنا أن كثيراً من هؤلاء الذي سمعوا هذه الأحاديث من الأئمة عليهم السلام وقبلوها ، ورووها ، لم يكونوا يعتقدون بعصمة الأئمة عليهم السلام كاعتقاد الشيعة بهم ، غير أنهم ، كانوا يعتقدون ، بأن هؤلاء في أعلى درجات التقى والعلم والوثاقة والصدق .

ولا يخفى أن هناك طرق اخرى لإثبات حياته (عج) كشهادة من رآه ، وهم جم غفير ، وفيهم الثقاة والعلماء فقد أحصى البعض (عدد من شاهد الإمام المهدي ، فبلغوا زهاء 304 شخص) ⁽²⁾ . ولعل ما فاته أكثر مما ذكره .

من هنا جاءت اعترافات عدد كبير من علماء السنة ، تبين ولادة المهدي (عج) ، وقد صرح بعضهم ، أنه هو الإمام الموعود بظهوره في آخر الزمان . وقد أحصيت بعض المؤلفات المعاصرة وهو (المهدي في نهج البلاغة) للشيخ مهدي فقيه إيماني ما يزيد عن (100) شخصية ، صرحت بولادته (عج) .

وكنموذج على ذلك ، ما ذكره العلامة الشعراني الحنفي في كتابه القيم (اليواقيت والجواهر) حيث قال : (فهناك يترقب خروج المهدي عليه السلام وهو من أولاد الإمام الحسن العسكري ، ومولده عليه السلام ليلة النصف من شعبان سنة خمسة وخمسين ومائتين ، وهو باق إلى أن يجتمع بعيسى بن مريم عليه السلام ـ إلى أن تقول ـ وعبارة الشيخ محي الدين في الباب السادس والستين وثلثمائة من (الفتوحات) : واعلموا أنه لا بد

(1) وسائل الشيعة : ج 27 ، ص 83 ، باب 8 ؛ الكافي : ج 1 ، ص 53 .
(2) من هو المهدي ، أبو طالب التجليلي التبريزي ، ص 460 ـ 505 ، نقلاً عن كتاب دفاع عن الكافي : ج 1 ، ص 562 .

دفاع عن التشيع

من خروج المهدي عليه السلام ، لكن لا يخرج حتى تمتلئ الأرض جوراً وظلماً ، فيملأها قسطاً وعدلاً ، ولو لم يكن من الدنيا إلا يوم واحد ، طول الله تعالى ذلك اليوم ، حتى يلي ذلك الخليفة ، وهو من عترة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ولد فاطمة (رضي الله عنها) جده الحسين بن علي بن أبي طالب ، ووالده الحسن العسكري ، ابن الإمام علي النقي بالنون ، ابن الإمام محمد التقي بالتاء ، ابن الإمام علي الرضا ، ابن الإمام موسى الكاظم ، ابن الإمام جعفر الصادق ، ابن الإمام محمد الباقر ، ابن الإمام زين العابدين علي ، ابن الإمام الحسين ، ابن الإمام علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) ، اسمه اسم رسول الله صلى الله عليه واله ، يبايعه المسلمون بين الركن والمقام . . .) ⁽¹⁾ .

كانت هذه عبارة صاحب الفتوحات المكية ، كما ينقلها أحد أعلام القرن العاشر الهجري ، ولكن مما يؤسف له ، فإن الأيادي غير الأمينة ، عبثت بهذا النص ، عندما طبعت الفتوحات ، فجاء النص بنحو آخر : (اعلم أيدنا الله ، إن لله خليفة يخرج وقد امتلأت الأرض ظلماً وجوراً ، فيملأها قسطاً وعدلاً ، لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد ، طول الله ذلك اليوم حتى يلي هذا الخليفة من عترة رسول الله صلى الله عليه واله ، من ولد فاطمة ، يواطيء اسمه اسم رسول الله صلى الله عليه واله ، جده الحسن بن علي بن أبي طالب ، يبايع بين الركن والمقام . . .) ⁽²⁾ .

وبهذا تخرج مسألة الإيمان بالمهدي المنتظر (عج) ، وأنه حي يرزق ، عن دائرة اتهام الشيعة ، باختلاقها وإيجادها في الفكر الإسلامي .

وبإضافة هذا المحور إلى المحاور الثلاثة المتقدمة ، ونعني بها : استمرار الإمامة وعدد الأئمة ، ومصاديقهم ، يتم بحث الإمامة بشكل منطقي و ننتهي من خلاله إلى نتائج قطعية لا ينكرها أي عالم باحث عن الحق والحقيقة .

(1) اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر : ج 2 ، ص 562 ، دار إحياء التراث العربي ، مؤسسة التأريخ العربي ، بيروت ـ لبنان .
(2) الفتوحات المكلة : ج 3 ، ص 327 ، دار إحياء التراث العربي .

دفاع عن التشيع

وفي الختام

فإن الكتاب الماثل بين أيدينا ، وهو كتاب (دفاع عن التشيع) فقد طالعته ، وسرني ما وجدت فيه من الجهد العلمي والتحقيقي ، الذي بذله أحد أعزة تلامذتنا المتتبع ، السيد نذير الحسني ، حيث تصدى فيه للرد على بعض الأسئلة والاستفهامات ، بل جملة من الاتهامات التي جاءت في كتاب (تطور الفكر السياسي الشيعي) لأحمد الكاتب .

وأود الإشارة هنا إلى أن البحث في مسائل الإمامة ، يمكن أن يكون من خلال بعدين :

الأول : العبد الوجودي والتكويني .

الثاني : البعد السياسي والفقهي والتأريخي .

والمراجع لكتاب (تطور الفكر السياسي . . .) يجد أن المؤلف تجاهل البعد الأول تماماً ، وأغفل الحديث عنه بالكلية ، وإنما حاول أن يقرأ الإمامة من خلال البعد الثاني ، وهذا ما أوصله إلى جملة من النتائج الخاطئة ، وهذه هي النكتة التي أومأنا إليها في بداية هذا البحث ، وقلنا بأن المدرسة السنية ، انطلقت من نقطة مركزية لفهم نظرية الإمامة ، تمثلت في أن الإمام والخليفة ، يعني القائد والزعيم السياسي . لذا بينا أننا ما لم نحدد محل النزاع في الإمامة ، ونقف على المسؤوليات التي انيطت بها ، فإن البحث لا يمكن أن ينتهي إلى نتائج صحيحة .

وعلى هذا الأساس جاءت محاولة هذا الكتاب لعرض الجوانب السياسية والتأريخية لبحث الإمامة ، واستطاع مؤلفه أن يعطي صورة واضحة وتفضيلية عن هذا البعد ، مضافاً إلى بيان مدى الاشتباه والتحريف الذي وقع فيه الكاتب .

وما توفيقي إلا بالله ، عليه توكلت ، وإليه انيب

السيد كمال الحيدري
24 صفر 1421 هـ
قم المقدسة

دفاع عن التشيع

المقدمة

بينما أنا أتجول في خزائن السلف الصالح ، اقلب تلك الكنوز التي تركها مصنفوها والتي تحكي واقعهم العلمي والعملي من خلال نقلهم الحقائق بأدلة لا تقبل الشك والخلاف ، وقع نظري على كتاب أسفل المكتبة بعنوان (تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه) ، وكان مؤلفه باسم (أحمد الكاتب) ونظراً لعدم شهرة هذا الاسم لم أتعرف عليه بدقة ، ولكني أخذت أتصفح الكتاب واقلب فهارسه ، فوجدت فيه عناوين لمواضيع مختلفة شدتني إلى قراءته ، وبدأت في القراءة وإذا بالمؤلف يتحدث عن شبهات كثيرة قرأتها في كتب المتقدمين الشيعة سابقاً مع ردودها ، ولكن الذي أثار انتباهي هنا ان المؤلف ينسب في كثير من الأحيان هذه الشبهات إلى علماء الشيعة وليس إلى أصحاب المذاهب الأخرى الذين أثاروها ، فكان هناك فارق كبير بين ما أقرأه في كتب الشيعة الأوائل التي اعتمدها المؤلف وبين ما نسبه إليهم ، أضف إلى ذلك أنه نسب إلى علي عليه السلام وأبنائه القول بالشورى خلافاً لما نقل إلينا من تراث صحيح علم به المخالف والموالف ، وتحدث أيضاً عن امور نعلم خلافها بالضرورة ، ولعدم التسرع في الحكم على الكتاب حتى لا يظلم صاحبه ، عدت من جديد لقراءة الكتاب للمرة الثانية على التوالي وبدون فاصل زمني بين القراءتين ، فلم يسعفني محمل واحد من السبعين لحمل المؤلف عليه ، عندها بادرت إلى من له باع طويل في الحوزة وأبلغته بذلك ،