يحذرون » (1) . وقال النبي محمد (ص) : «عليكم بالتفقه في دين الله ولا تكونوا أعراباً فإن من لم يتفقه في الدين لن ينظر الله إليه يوم القيامة » . وعن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام قال : « دخل رسول الله (ص) المسجد فاذا جماعة قد اطافوا برجل ، فقال : ما هذا ؟ فقيل : علامة . فقال : وما العلامة ؟ فقالوا له : أعلم الناس بأنساب العرب ووقائعها وأيام الجاهلية والاشعار العربية . فقال النبي (ص) : ذاك علم لا يضر من جهله ، ولا ينفع من علمه . ثم قال النبي (ص) : إنما العلم ثلاثة ، آية محكمة ، أو فريضة عادلة ، أو سنة قائمة وما خلاهن فهو فضل » (2) . وقال الإمام الباقر عليه السلام : « الكمال كل الكمال التفقه في الدين ، والصبر على النائبة ، وتقدير المعيشة » (3) . وقال ابو عبد الله الصادق عليه السلام :«إذ أراد الله بعبد خيراً فقهه في الدين » (4) .
وقد أجاد الحجة السيد محمد مهدي بحر العلوم قدس سره بقوله في منظومته الفقهية الشهيرة :
يا أبناء امتي الغيارى ، وشبابها الخير .
تذكروا أن آباؤكم وأجدادكم قد مزقوا راية الجهل ورفعوا راية العلم ،
وساهموا في نشر الحضارة الإسلامية ، وتنوير الفكر العالمي مساهمة سجلت أسمائهم في جبين التاريخ بأحرف من نور ، إنهم لم يتركوا للرذيلة والهمجية مكاناً في الوطن الإسلامي بل شيدوا للفضيلة على أرضه صروحاً شامخة .فحذار ـ أيها النشئ المبارك ـ أن تتأثروا بالدعايات المغرضة والافكار الفاسدة والثقافة الزائفة المستوردة من هنا وهناك من أعدائكم ، أعداء الله ورسوله . تسلحوا يا اخوتي بالعلم والفضيلة ، وخذوا المعارف من منابعها الصحيحة ، واعرفوا الحق تعرفوا أهله حتى تستطيعوا حفظ كيانكم وتراث أبائكم وأجدادكم الثمين ، وخدمة دينكم وأمتكم . إلى التفقه في الدين إلى الثقافة الإسلامية الناضجة ، إلى العلم والعمل ، ( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ) (1) .
الجانب العبادي في الاسلام
إن الجانب العبادي في الإسلام قائم على ربط الإنسان بخالقه الحكيم ربطاً يوحي إليه بالاعتماد على ربه في سرائه وضرائه ، والاستناد إليه في جميع حالاته ، وإنه يمد الإنسان بطهارة الروح وسمو النفس وقوة الإرادة ، ويصله بالكون والمجتمع حيث يربيه تربية روحية ، تقوم على المفاهيم الإنسانية العالية التي توحي للانسان بجميع متطالبات الحياة الاجتماعية من الوحدة والمساواة والأخوة والتعاون إذن : فالجانب العبادي في الإسلام ليس سلوكاً رهبانياً يقوم على قطع الإنسان صلته بالكون والمجتمع حيث ينزوي في الكهوف والجبال كما كان ذلك في الأمم السابقة . وفي الفصول الآتية نذكر بعض العبادات الإسلامية مستعرضين بعض ما تمليه على هذا الإنسان من دروس تصنع له ارقى الحضارات وتحقق له اسمى المدنيات .
الصلاة
فارغ
إن الصلاة طقس (1) ثر من طقوس الإسلام ومدرسة كبرى لأبنائه ، وتشريع عظيم ينبض بالحياة ويصل الإنسان بواهب الحياة .
((والصلاة هي روح الدين الإسلامي الذي يرى في حضارته الخالدة ومدنيته : إن صلاح المجتمع بصلاح أفراده وان صلاح افراده ليس بصلاح اجسامهم فحسب ، بل بصلاح نفوسهم ايضاً ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله : العلم علمان ، علم الأديان وعلم الأبدان)) (2) .
تقوم الصلاة بتهذيب نفس الإنسان ، واقتلاع جذور الشر منها ، وغرس ملكات الخير فيها ، بما تمليه عليه من الدروس الحية ، والتعاليم الراقية . وفيما يلي نعرض بعض الحكم والاسرار في هذا التشريع الطفاح بالخير ، والعطاء الكبير .
ترتفع الصلاة بالمسلم عن أن يذل أو يخضع لغير الله الواحد الأحد ، حيث تشعره بالسمو والعزة والكرامة في الحياة . فإنه عندما يقوم بين يدي ربه مقرراً ـ ما بين النية والتسليم ـ كلمة (الله اكبر) مراراً ، تفيض عليه الصلاة : الشعور بأنه يتجه إلى قوة هي اكبر واقدر واقوى قوة في هذا الوجود يجب ان يخشاها ، ولا يخرج عن طاعتها في كبيرة ولا صغيرة ، إذ كل ما سواها من القوى فهو ضعيف وضئيل إلى جنبها ، ومقهور لها ، فالخضوع لله وحده لا غير ، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .
(إن الإسلام أراد أن يجعل من أفراد امته قوى تتحطم عليها هجمات الشرور والفتن ، وترتد عن منطقتها المطامع والأهواء ، فيهأ لها الوسائل التربوية ، وكانت الصلاة من انجح وسائله ، حيث يتربى بها الإنسان تربية صحيحة متحررة من كل العبوديات ، لأنه يصبح عبداً لله وحده ، وعبودية الله تلازم الحرية التامة العامة ، ولا شك ان الامة التي تتشكل من هذه الافراد ستكون امة جبارة قوية تمتلك التأريخ ، وتوجهه حسب إرادتها ورغباتها)) (1) .
لا شك ان صفة الكبرياء من اسوء الصفات الخلقية ، لأنها تعوق صاحبها عن كل فضيلة ، لتقوده إلى كل رذيلة ، وتسوقه إلى الخزي والعار فهي اساس لأكثر الشرور والجرائم .
«كذلك يطبع الله على قلب كل متكبر جبار » (2) .
ومما تؤثره عباده الصلاة في المسلم اقتلاع صفة الكبرياء من نفسه ، وهي
بذلك تقتلع الشر من أساسه ، وتستأصله من جذوره .فان المسلم بسجوده إلى ربه واضعاً اشرف عضو من جسده على الصعيد يصل بذلك إلى ارفع مراتب الخشوع والتذلل والعبودية حيث يسجل ضعفه وضئالته امام خالقه ، وبعد هذا : فهل يبقى للكبرياء والتعاظم اثر في نفسه ؟ كلا لا يمكن ان يبقى في نفسه اثر للكبرياء ، ما دام يفترش وجهه ، متذللاً مبتهلاً إلى ربه ، طالباً منه الرحمة والمغفرة ، واقفاً ـ مهما كانت منزلته الاجتماعية والمادية ـ الى جنب أخيه الفقير أوالضعيف متحداً معه في الاتجاه ، والقيام ، والقعود والذكر والركوع والسجود ، والقصد ، والقبلة ، اقول : لا يمكن ان يكون في نفسه اثر للكبرياء ، اللهم إلا أن تكون صلاته من الاعمال الشكلية ، التي تفقد حقائقها ، وينعدم جوهرها ، وتلك في الحق ليست بصلاة .
((إن الصلاة تجعل من المسلمين جماعة مهذبة راقية متحابة تجتنب الشرور والآثام ، وهي نظام كامل يقوم بحفظ حقوق الناس ، ويجعلهم متأخرين آمنين من تعدي بعضهم على بعض ، لأن صحتها مشروطة بأن لا يكون الماء الذي تتوضئ به مغصوباً ، وإن لا يكون المكان الذي تصلي فيه مغصوباً وان لا تكون الثياب التي تصلي فيها مغصوبة ، بل حتى الخيط في ثوب المصلي يبطل الصلاة إذا كان مغصوباً ، وبهذا يتضح بعض المعنى المراد من قوله تعالى «واقم الصلاة إن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر» (1) .
ويعضد الآية قول الرسول الأعظم محمد (ص) : ((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعداً)) (2) .
إن في أداء المسلم لفريضة الصلاة خمس مرات في اليوم والليلة تجديد للعهد الذي أخذه الله عليه ـ مرة بعد أخرى ـ بأن لا يكذب ، ولا يخون ، ولا يأتي شيئاً لا يرضاه الله عزوجل وأن يفعل ما أمره به ، وترهيب من عذابه ، وترغيب في رحمته ، وكيف يفكر المسلم في أن يقدم على شيء يسخط ربه وهو يعرض نفسه على خالقه في اليوم والليلة خمس مرات ، مؤدياً فريضة وعلى موعد لأداء فريضة أخرى .
ومما أراد الإسلام تحقيقه بتشريع الصلاة إيجاد الوحدة والتعاضد ، والتقارب والتفاهم ، والتعاطف والتزاحم بين المسلمين حيث دعى إلى صلاة الجماعة في الصلوات الخميس ، وأوجب صلاة الجمعة في كل اسبوع ، وصلاة العيدين في كل عام ، والغرض من ذلك : هو القضاء على الأمراض الاجتماعية من جفاء وتقاطع وتشاجر ، وتحقيق وحدة الصف والكلمة التي هي اقوى وسائل النصر ، واهم اسباب النجاح .
والصلاة هي الملجأ الوحيد ، والحصن المنيع الذي يجب على المسليمن أن يلجؤوا اليه ، ويعتصموا به عندما تنتابهم شدة من شدائد الحياة ، أو كارثة من كوارثها .
تتجلى هذه الحقيقة في ايجاب الإسلام : للصلاة على المسلمين عند الحوادث الكونية المخفية ، كالكسوف والخسوف ، والزلزال ، والصواعق ، والظلمة الشديدة ، وهبوب الرياح العاتية .
وإن القرآن الكريم يخاطب المؤمنين بقوله تعالى : «يا أيها الذين آمنوا
استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين» (1) .
ويقول امير المؤمنين (ع) : «ما اهمني ذنب امهلت بعده حتى اصلي ركعتين» . وكان النبي (ص) إذا اصابه هم وهو في الطريق قصد المسجد للصلاة ، وإذا كان في المسجد وهو على اهبة الصلاة قال لمؤذنه (بلال الحبشي) : «ارحنا يا بلال . أي بأذانك وبدعوتك للصلاة » (2) .
هذه بعض حكم الصلاة ومنافعها الجليلة للانسان وأثارها في المجتمع ، من اجل ذلك كانت منزلتها في الإسلام كما يلي :
الصلاة عمود الدين ، وقربان كل تقي ، ومعراج كل مؤمن ، إن قبلت قبل ما سواها ، وإن ردت رد ماسواها .
روى العلامة المدقق الشيخ يوسف العصفوري قدس سره في الجزء السادس من الحدائق ص 8 ط النجف عن الشيخ في التهذيب بسنده عن علي عليه السلام قال : «قال الرسول (ص) :
إن عمود الدين الصلاة وهي اول ما ينطر فيه من عمل ابن آدم فإن صحت نظر في عمله وإن لم تصح لم ينظر في بقية عمله» .
وروي في ص 7 عن الشيخ في التهذيب بسنده عن أبي بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله (ص) :
«لو كان على باب دار احدكم نهر فاغتسل منه في كل سوم خميس مرات كان يبقى في جسده شيء من الدرن ؟ قلنا : لا . قال : فإن مثل الصلاة كمثل النهر الجاري كلما صلى صلاة كفرت ما بينهما من الذنوب» .
فارغ
الزكاة
فارغ
الزكاة من أهم أركان الدين الإسلامي ، وهي مقرونة فيه بالصلاة ، ففي القرآن الكريم جاء ذكر الزكاة مقروناً بالصلاة في نحو ثلاثين موضعاً .
قال تعالى : «فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة» (1) .
وقال الإمام الباقر عليه السلام : «إن الله عزوجل قرن الزكاة بالصلاة قال تعالى :
«فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة» فمن أقام الصلاة ولم يؤت الزكاة فلم يقم الصلاة» (2) .
وهي من أعظم النظم الاجتماعية في الإسلام التي أراد بها إيجاد مجتمع متكافل متضامن ، لا تتجمع الثروة في أيدي بعض طبقاته ويكون الحرمان نصيب البعض الآخر ، بل تتداول فيه الثروة ، وينفق قوية على ضعيفه .
إذن : فالزكاة وقاية اجتماعية من الفقر ، وعدم التوازن المالي بين طبقات المجتمع ، وضمان للعجز الذي يصاب به بعض أفراد الأمة في حياتهم ، ونظام يتكفل للأمة بتوفير العيش الكريم .
ولأهميتها البالغة في النظام الإسلامي الإقتصادي حكم الإسلام بكفر منكر وجوبها الثابت بالضرورة واوجب قتله . قال أبو عبد الله الصادق عليه السلام «من منع قيراطاً من الزكاة فليمت إن شاء يهودياً أو نصرانياً» (1) .
وذم الإسلام مانع الزكاة وأعد له أشد العقاب يوم الجزاء .
قال رسول الله صلى الله عليه وآله : «ما من ذي زكاة مال نخل أوزرع أو كرم يمنع زكاة ماله ، إلا قلده الله تعالى تربة أرضه يطوق بها من سبع أرضين إلى يوم القيامة» (2) . وقال أبو عبد الله الصادق (ع) : «مانع الزكاة يطوق بحية قرعاء (3) تأكل من دماغه وذلك قوله تعالى :«سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة» (4) » (5) .
نظر الإسلام إلى أن الفقر يشكل الخطر الاكبر على كيان الأمة ، فهو مصدر الجوع والبؤس والشقاء والجهل والمرض ، وهو الطريق الواسع الذي ينفذ منه أعداء الإسلام للقضاء على القيم الروحية ، والمثل الانسانية ، والكيان الاجتماعي ، ونشر مبادئهم الهزيلة الهدامة للحضارة والمدنية . قال تعالى : «الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلاً والله واسع عليم» (6) .
وجاء في الحديث : «كاد الفقر أن يكون كفراً»«من لا معاش له لا معاد له»«إذا ذهب الفقر إلى بلد قال له الكفر خذني معك» .
وبديهي ان »الفقر والحاجة ثمرة التضخم والزيادة ، والفقراء في كل وقت هم ضحايا الاغنياء المفحشين والاغنياء المفحشون في الغالب هم نتاج الاعطيات والإقطاعيات والمحاباة والظلم والاستغلال» (1) .
نظر الإسلام إلى الفقر وخطره على الأمة فوقف منه موقفاً جدياً ، وكفاحه كفاحاً عظيماً بما شرع من تشريعات كاملة ، وسن من مشاريع حية تتكفل بالقضاء على الفقر قضاءاً نهائياً ، كالزكاة بسميها : المالي والبدني ، والخمس ، والكفارات ، وفداء شهر رمضان ، والهبات ، والصدقات ، والتبرعات ، وغيرها من التشريعات الكبيرة التي تعالج المشكلة علاجاً شافياً ، بل تجعل المجتمع في وقاية وحصانة منها ، وقد تكلفت ببيانها كتب ومدونات للفقه الإسلامي .
إن الإسلام لم يكتف بإجاب الزكاة ، بل جاء بتلك التشريعات العظيمة كرصيد احتياطي للفقراء فيما لو كانت الثروة الحاصلة من الزكاة لا تكفي للقيام بشؤونهم .
قال الإمام جعفر الصادق عليه السلام : «إنما وضعت الزكاة اختباراً للأغنياء ، ومعونة للفقراء ، ولو ان الناس أدوا زكاة أموالهم ما بقي مسلم فقيراً محتاجاً ، ولا ستغنى بما فرض الله تعالى له ، وإن الناس ما افتقروا ولا احتاجوا ، ولا جاعوا ، ولا عروا إلا بذنوب الأغنياء ، وحقيق على الله تعالى أن يمنع رحمته ممن منع حق الله في ماله ، واقسم بالذي خلق الخلق ، وبسط الرزق انه ما ضاع مال في بر ولا بحر إلا بترك الزكاة ، وما صيد صيد في بر ولا بحر إلا بتركه التسبيح في ذلك اليوم ، وان احب الناس إلى الله اسخاهم كفاً ، واسخى الناس من ادى زكاة ماله ، ولم يبخل على المؤمنين بما افترض الله
|
