|
وهب الله للانسان مكانة كبيرة في هذا الكون وميزه على سائر الكائنات والموجودات ، فحينما نتدبر في النصوص الدينية من آيات وروايات ونتأمل التشريعات والاحكام ، نلاحظ مدى ما للانسان عند الله عز وجل من منزلة عظيمة ودرجة رفيعة يتفوق بها على اكثر المخلوقات .
وهناك مجموعة كبيرة من الايات والاحاديث التي تتحدث عن مكانة الانسان عند الله سبحانه وتعالى نستعرض هنا بعضها :
قال تعالى : « ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلاً » (1) .
« لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم » (2) .
« واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء * ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك * قال اني اعلم مالاتعلمون * وعلم آدم الاسماء كلها ثم عرضها على الملائكة فقال أنبؤني بأسماء هؤلاء ان كنتم صادقين * قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم * قال يا آدم انبئهم بأسمائهم * فلما انبأهم
|
(1) سورة الاسراء : ـ 70 .
(2) سورة التين : ـ 40 .
|
بأسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السموات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون * واذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين »(1) .
وعندما يتحدث الله عز وجل عن مكانة آدم يعني الانسان يجميع افراده ومختلف فئاته واجناسه واجياله على امتداد التاريخ .
وكما في الآيات تظهر مكانة الانسان ، كذلك في الاحاديث هنالك اشارات صريحة لاهمية الانسان كأنسان .
عن النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم : ( الخلق كلهم عيال الله فأحبهم الى الله عز وجل انفعهم لعياله ) (2) .
وعن الامام الصادق ( عليه السلام ) ، قال الله عز وجل : ( الخلق عيالي فأحبهم الي الطفهم واسعاهم في حوائجهم ) (3) .
وعن الامام علي ( عليه السلام ) : ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما من شيء اكرم على الله من ابن آدم .
قيل : يا رسول الله ولا الملائكة ؟
قال : الملائكة مجبورون بمنزلة الشمس والقمر ) (4) .
وعن الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله ايضا قال : ( خصلتان ليس فوقهما من البر شيء ، الايمان بالله والنفع لعباد الله وخصلتان ليس فوقهما
|
(1) سورة البقرة : 30 ـ 34 .
(2) البحار : ج 96 ص 118 .
(3) الكافي : ج 2 ص 119 .
(4) ميزان الحكمة : ج 1 ص 360 .
|
من الشر شيء ، الشرك بالله والضر لعباد الله ) (1) .
|
|
مكانة الانسان في الاسلام :
|
اذا كان الانسان كانسان له مكانة عظيمة عند الله سبحانه وتعالى فكيف به وهو في رحاب الايمان لابد ان مكانته تعلوا اكثر فأكثر .
لقد قدم الاسلام حاجة الانسان على الاحكام الشرعية وجعل الاولوية لها .
فمثلاً : الطواف حول الكعبة عبادة مقدسة لها احكامها وشروطها ولكن لو زاحم طوافك حاجة انسان مؤمن فان الشارع المقدس ينصحك بقطع الطواف لقضاء حاجة اخيك المؤمن في الطواف المستحب باجماع الفقهاء وفي الطواف الواجب تفصيل تختلف فيه آراء الفقهاء .
وهناك رواية جميلة حول الموضع عن الامام الصادق ( عليه السلام ) برواية احد اصحابه ويكنى « أبو أحمد » قال : كنت مع ابي عبد الله ( عليه السلام ) في الطواف ويده في يدي اذ عرض لي رجل له حاجة فأومأت اليه بيدي .
فقلت له : كما انت حتى افرغ من طوافي .
فقال ابو عبد الله ( عليه السلام ) : ما هذا ؟
فقلت : اصلحك الله رجل جاء في حاجة ؟
فقال لي : امسلم هو ؟
قلت : نعم .
فقال لي : اذهب معه في حاجته !
|
|
(1) بحار الانوار : ج 77 ص 137 .
|
فقلت : اصلحك الله فأقطع الطواف ؟
قال : نعم .
قلت : وان كنت في المفروض ؟
قال : نعم وان كنت في المفروض .
قال : وقال ابو عبد الله عليه السلام من مشى مع اخيه المسلم في حاجة كتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة ، ورفع له الف الف درجة ) (1) .
وجعل الاحكام الشرعية قد تعطل وتعلق حينما تصطدم بكرامة الانسان وحياته ، فالصلاة واجبة شرعاً ، وحينما يصلي المؤمن لا يصح له ان يتكلم ولا بحرفين خارج نطاق اذكار الصلاة ، ولكن حينما يدخل عليه مؤمن آخر ويسلم عليه فيجب ان يرد عليه السلام بمثل ما سلم ، وان كان في صلاته ! احتراماً للانسان بقيمته ومكانته .
وكذلك فان الصلاة واجبة ولكن اذا تعارضت مع انقاذ حياة انسان او كرامته ووجوده فان الله سبحانه وتعالي يجيز لك ان تقطع صلاتك لكي تنقذ حياة ذلك الانسان وان لم تفعل كنت مأثوما .
وكذلك الصوم واجب ولكن حينما يتعارض مع مصلحة الانسان ، وحتى وان لم يكتمل تكوين وخلق ذلك الانسان بعد فان الله يجيز لك ان تترك الصيام ، فمن الواضح ان المرأة الحامل اذا كان الصوم يضر بحملها او كانت مرضعاً وصومها يضعف لبنها الذي يغذي الطفل يجوز لها ان تفطر ولو كان ذلك في شهر رمضان الذي فرض الله صيامه على الناس ، وكذا اذا تعارض
|
|
(1) وسائل الشيعة : ج 5 ص 450 .
|
مع صحة الانسان كل ذلك م اجل الحفاظ على مكانة الانسان وكرامته .
ذلك لان الانسان خليفة الله في الارض وممثله وهو محور هذا الكون ، وفي الحديث القدسي يقول الله تعالى : ( خلقت الاشياء لاجلك وخلقتك لاجلي ) (1) .
كل شيء في الكون مخلوق من اجل الانسان ومسخر له وليس هناك من يسخر الانسان الا الله . يقول تعالى :
« الله الذي خلق السموات والارض وانزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الانها * وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار » (2) .
« وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر * والنجوم مسخرات بأمره * ان في ذلك لآيات لقوم يعقلون * وما ذرأ لكم في الارض مختلفاً الوانه * ان في ذلك لآيات لقوم يذكرون * وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحماً طرياً وتستخرجون منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون » (3) .
ولان الانسان محترم عند الله فانه تعالى لا يسمح لاي احد بهتك حرمته والاعتداء على حياته وكرامته فمبجرد انعقاد نطفة الانسان في بطن امه تبدأ حصانته الالهية وحرمته الانسانية فحتى ابواه لا يجوز لهما القيام باي تصرف يؤذيه او يشكل اعتداء على حياته ولذلك حرم الاسلام الاجهاض ـ اسقاط
|
(1) كلمة الله : 169 .
(2) سورة ابراهيم : 32 ـ 33 .
(3) سورة النحل : 12 ـ 14 .
|
الجنين ـ .
ان قداسة الانسان وحرمته تسبق تكونه ترافقه الى ان يموت ، مهما طعن في السن ، بل كلما كبر سنة زاد الاسلام في احترامه وتوقيره .
قال تعالى :« وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا * اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريماً »(1) .
وهناك احاديث عديدة حول احترام كبار السن وتوقيرهم ، حتى ان كتب الاحاديث تفرد لها باباً خاصاً فمنها ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من وقر ذا شيبة آمنه الله تعالى من فزع يوم القيامة ) وعنه ايضاً : ( بجلوا المشايخ فان من اجلال الله تعالى تبجيل المشايخ ) (2) .
وحتى بعد وفاته يحفظ كرامته فمن المعروف ان للانسان الميت احتراماً كبيراً في الاسلام حيث تقام له مراسيم خاصة ويعامل معاملة متميزة تليق به كأنسان دون غيره من المخلوقات ويمنع الاسلام اهانة الميت والتمثيل به ولو كان مجرماً فاسداً ، يقول امير المؤمنين عليه السلام في وصيته لولديه الحسن والحسين عليهما السلام عند شهادته : ( الا لا تقتلا بي الا قاتلي ، انظروا اذا انا مت من ضربته هذه فاضربوه ضربة بضربة ولا تمثلوا بالرجل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ( اياكم والمثلة ولو بالكلب العقور ) (3) .
|
(1) سورة الاسراء : ـ 23 .
(2) البحار : ج 72 ص 136 .
(3) نهج البلاغة : 47 .
|
مع ان الله عز وجل رفع هذا الانسان الى مكانة عالية وكرمه دون سائر المخلوقات واوجب احترامه لنفسه واحترام الاخرين له مع كل ذلك فانه غالبا مالا يعرف قيمة نفسه ويهين ذاته ويتنازل عن حقه في الكرامة ، ليعيش صغيراً ناقصاً في هذه الحياة .. لماذا ؟
الواقع ان هناك داء يصيب بعض افراد البشرية فيجعلهم يتنازلون عن قيمتهم ، ذلك الداء هو ما يطلق عليه علماء النفس بعقدة الحقارة والشعور بالنقص ـ الاحساس بالضعة ـ .
عقدة الحقارة من اخطر الامراض النفسية التي تصيب كيان الانسان فتجعله يتنازل بطوعه واختياره عن قيمته وعن مكانته المعدة له .
عقدة الحقارة .. ماذا تعني ؟
انها تعني اقتناع الانسان في داخل ذاته بقصوره ونقصه وعجزه ، وانه اقل قيمة وقدرة ومكانة من الاخرين ، بعبارة اخرى هي انهزام الانسان من الداخل وشعوره بالعجز عن فعل ما يفعله الاخرين .
ويحارب الاسلام عقدة الحقارة بتذكير الانسان بقيمته ومكانته عند الله وبتوجيهه الى معرفة ذاته واكتشاف قدراته وطاقاته المودعة في شخصيته .
فهناك احاديث كثيرة حول ضرورة معرفة النفس وقدرها وخطورة الجهل بها واحتقارها ، ذلك لان معرفة النفس هي الطريق لتفكيك عقدة الحقارة وتجاوزها .
قال الامام علي عليه السلام في خطبة له : ( من عرف نفسه فقد انتهى الى غاية كل معرفة وعلم ) (1) .
|
|
(1) نهج البلاغة : ص 214 .
|
وعنه ايضاً في خطبة اخرى قال : ( هلك امرؤ لم يعرف قدره ) (1) .
وعنه ايضاً قال : ( نال الفوز الاكبر ، من ظفر بمعرفة النفس ) (2) .
( من جهل قدره جهل كل قدر ) (3) .
العالم من عرف قدره ، وكفى المرء جهلاً ان لا يعرف قدره ) (5) . نفسه ) (6) وعن الامام الصادق عليه السلام : ( ان الله يفوض للمؤمن اموره كلها ولم يفوض اليه ان يذل نفسه ) (7) .
|
(1) نهج البلاغة : ص 181 .
(2) (3) الحياة : ص 115 .
(4) الحياة : ص 114 .
(5) الحياة : ص 115 .
(6) (7) الطفل بين الوراثة والتربية : ج 2 ص 345 .
|
|
عقدة الحقارة .. مظاهرها ونتائجها
|
|
|
 |
اكثر الامراض الجسدية حينما يتحدث عنها الطب فانه يتحدث عن اعراضها ، فحينما يتحدث الاطباء عن مرض السكي مثلاً : فمثلاً فانهم يذكرون اعراضه وكذلك الملاريا والتيفوئيد وسائر الامراض لان المرض اساسه جرثومة او ميكروب او خلل داخلي فلا يصفون لك الجرثومة او الخلل ، وانما يجبرونك بأعراض المرض ومشخصاته فتدرك حينئذ هل انك مصاب بذلك المرض فعلاً ام لا ؟
وكذلك الامراض النفسية انما تعرف بأعراضها ومضارها السلوكية فهي ليست شيئاً مادياً داخل جسم الانسان يمكن اكتشافه بالفحوصات والاشعة بل هي حالات نفسية تعرف بظواهر السلوك .
ولعقدة الحقارة امراض ومظاهر هي محصلة ونتائج لتلك العقدة ، فلنستعرض بعض آثارها في حياة الانسان .
|
|
1 / الانطواء والانعزال ..
|
يعزف الانسان المصاب بعقدة الحقارة والنقص عن مخالطة الناس ويميل الى الابتعاد عنهم وينغلق على ذاته ، ذلك لان اختلاطه بالناس يذكره بنقصه الذي يعتقده ، فحينما يجتمع معهم ويراهم كاملين امامه يتذكر نقصه ويتألم ، لذلك يفضل الابتعاد .
ولعل سبب انعزال كثير من الناس عن الاخرين هو اصابتهم بمرض عقدة الحقارة بيد ان ذلك لا ينسحب على الجميع طبعاً .
والانسان الذي يمارس بعض الذنوب والمعاصي ايضا يحاول ان يتبعد عن المجتمع حتى لا يثأر شيء يذكره بذنوبه ومعاصيه ، لذلك نرى بعض الانحرافات بشكل مباشر تدعو الانسان الى العزلة ، فكما يذكر علماء النفس ان ممارسة العادة السرية ـ على سبيل المثال ـ وهي الاستمناء المحرم تجر الانسان الى العزلة والوحدة .
وهناك احاديث كثيرة تشير الى هذه الحقيقة التي اثبتها العلم . فعن الامام الصادق عليه السلام قال : ( الرجل يجزع من الذل الصغير فيدخلـه ذلك في الذل الكبيـر ) (1) .
عندما يصاب الانسان بذلة داخلية ويشعر انه اصغر من الاخرين هذا الامر يجره الى الاصابة بمذلة كبيرة ، حيث يعتزل الناس مع علمه بفوائد الالتقاء والاجتماع بهم ، وتتضح هذه الحالة اكثر حينما يكون هناك فوارق ومميزات بين الفرد والمجتمع الذي يعيش فيه كما اذا كان ملوناً وسط البيض العنصريين او كانت لغته مختلفة او انتماؤه المذهبي مختلفاً فانه لا يمتلك الجرأة على الاختلاط بالاخرين لشعوره بالضعف والعجز امامهم ، بينما الانسان الواثق من نفسه القوي الشخصية لا يخالجه اي شعور بالنقص يمنعه من الاختلاط مع الناس مهما كانت الفوارق بينه وبينهم ..
بقى ان نشير الى ان هناك احاديث تشجع على العزلة عن الناس ولكنها تختص بما اذا كان المجتمع فاسداً بحيث يخشى الانسان على نفسه الانحراف عن الاختلاط به والا فقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه
|
|
(1) ميزان الحكمة : ج 3 ص 443 .
|
قال : ( المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم افضل من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم ) (1) .
وروي انه صلى الله عليه وآله وسلم فقد رجلاً فسأل عنه فجاء فقال : يا رسول الله اني اردت ان آتي هذا الجبل فاخلوا فيه فأتعبد .
فقال صلى الله عليه وآله وسلم : ( لصبر احدكم ساعة على ما يكره في بعض مواطن الاسلام خير من عبادته خالياً اربعين سنة ) (2) .
|
|
2 / التكبر وحب الانتقام ..
|
تكبر الانسان عادة ما يكون دلالة واضحة على شعوره بالنقص وحقده على الاخرين لشعوره انهم سبب هذا النقص ، والمتكبر يظن انه بممارسة هذا السلوك يكون قد اخفى حقيقة ضعفه عن اعين الناس فعن الامام الصادق عليه السلام : ( ما من رجل تكبر او تجبر الا لذلة وجدها في نفسه ) (3) . وعنه عليه السلام : ( ما من احد يتيه الا من ذلة يجدها في نفسه ) (4) .
والحقيقة ان الغالبية العظمى من المتكبرين والمتجبرين انما يتكبرون لسد ما يشعرون به داخل انفسهم من نقص ، اما الانسان الذي يعرف قدر نفسه ولا يشعر بهذه الحقارة في داخله لا يرى هنالك داع يجعله يتكبر على الاخرين وانما يطرح نفسه في اوساط المجتمع كما هو .
ان شعور الانسان بالحقارة يجره الى الحقد على الاخرين وتوجيه النقد لهم وتحطيم شخصياتهم ونشر الشائعات حولهم .
عن الامام علي عليه السلام : ( ذووا العيوب يحبون اشاعة معايب الناس
|
(1) (2) ميزان الحكمة : ج 6 ص 302 .
(3) (4) الكافي : ج 2 ص 312 .
|
ليتسع لهم العذر في معايبهم ) (1) .
يقول علماء النفس ، يتضح هذا الامر جلياً في صفوف الطلاب ، حيث يوجد فيهم من هو متفوق ومن هو متخلف لاي سبب من الاسباب سواء لعدم نشاطه وجده او لضعف استيعابه وفهمه ، الامر الذي يجعل من هو متخلف يمتلىء حقداً وكرهاً تجاه الافراد المتفوقين عليه ، ولكي لاتبقى هذه صورة مزعجة له فانه يمارس سلوكاً شاذاً لابعاد هذه الصورة عن مخيلته او تحطيمها ، وهذا السلوك عبارة عن السخرية والاستهزاء واشاعة اخطاءهم وابراز الجانب السلبي فيهم لكي يتساووا معه في الموقف ، فاذا كانوا متفوقين في الدراسة فهم متخلفون في جوانب أخر ، واذا كان هو متخلفاً في الدراسة فهو متقدم في جوانب اخر ، فلا فرق اذن ، انه يفعل ذلك ليرضي ويريح نفسه .
يروي لنا التاريخ انه في يوم من الايام كان المأمون العباسي جالساً في قصره وفي الاثناء مر عليه فقير ثيابه بالية ، وعندما رأى الفقير القصر الجميل المترف وقف جانباً واخذ ينشد بصوت مرتفع :
| ياقصر جمع فيك اللؤم والشؤم |
|
متى تعربد في اجواءك البوم(2) |
فسمع المأمون ابيات ذلك الفقير فقال آتوني به ، فأتوا به وقال له : ماذا كنت تقول ؟
فقرأ عليه شعره .
فقال له المأمون لماذا تدعو على القصر ؟
فقال يا أمير المؤمنين كيف لا ادعوا عليه وانت ترى حالي انظر الى ثيابي
|
(1) الطفل بين الوراثة والتربية : ج 2 ص 312 .
(2) الشطر الثاني من البيت كناية على خراب القصر وتحوله الى اطلال مهجورة الا من البوم .
|
بالية وبطني طاوي من الجوع ، عندما رأيت هذا القصر تخليت ما بداخله من ملابس واطعمة بعيدة المنال فحقدت عليه لانني لا استفيد منه ما دام عامراً ، ولكن لو ان هذا القصر تحول الى خرائب تعشعش فيها البوم لتمكنت من الدخول فيه لاخذ ما اراه يفيدني من خشب وحديد وابيعه واسد جوعي به .
|
|
3 / القلق والاضطراب النفسي ..
|
وهذا امر طبيعي ونتيجة بارزة لعقدة الحقارة ، ذلك ان الانسان يشعر بذلة وبصغارة داخل نفسه عندما يجد الاخرين متقدمين فانه يصاب بحالة من الصراع الداخلي والاضطراب النفسي وعدم الراحة ، يقول الامام الصادق عليه السلام : ( من ساء خلقه عذب نفسه ) (1) . وعن الامام علي عليه السلام : ( سوء الخلق نكد العيش وعذاب النفس ) (2) . وسئل امير المؤمنين عليه السلام عن ادوم الناس غماً فقال : ( سوء الخلق ) (2) .
ان المصاب بانحرافات خلقية يتعذب ويغتم وتتحطم اعصابه ويعيش القلق والحيرة والتردد وربما يرتكب جريمة شرب الخمور وتعاطي المخدرات لتهدئة ذلك القلق ولو لفترة قصيرة وربما يلجأ الى الانتحار عند ارتفاع الصراع الداخلي الى ذروته ويفقده اعصابه .
الانسان الذي تمتلكه عقدة الحقارة والضعة يفسر كل كلمة تقال في محضره او تصرف على انه موجه ضد شخصه ، حتى وان كانت تلك الكلمة او ذلك التصرف عفوياً .
نقل احد الاصدقاء انه كان في مجلسهم شخص اصم وكان الى جانبه
|
(1) ميزان الحكمة : ج 3 ص 154 .
(2) (3) المصدر السابق : ج 3 ص 153 .
|
صديقان يتكلمان مع بعض فخرج الاصم غاضبا منهما متهماً اياهما بالكلام ضده .. مع انهما يتكلمان في مسألة اخرى !!
ويقول احد العلماء كنت القي حديثاً في احد المجالس وكان في المجلس شخص مصاب في احدى عينيه وكان لي علاقة وثيقة به وفجأة افتقدته من المجلس وسمعت انه يتكلم علي ويستغيبني فطلبت من اصدقائي ان يذهبوا اليه ليعرفوا ماذا جرى له ؟ وما هو الخطأ الذي صدر مني تجاه ؟ وعندما ذهبوا اليه قال لهم انه متأثر لانني اهنته على المنبر حيث استشهدت ببيت شعر يقول :
| بليت بأعور فعجزت عنه |
|
فكيف اذا بليت بأعورين |
لم يخالط ذلك الانسان هذا الشعور الا لانه مصاب بعقدة الحقارة والضعة بسبب مرضه الامر الذي يجعله يظن ان كل ما يقال حول الموضع موجه لشخصه ، وان كان المتكلم لا يقصده او غير ملتفت لحضوره اصلاً ..
فشعوره بالحقارة والضعف يفقده الثقة بنفسه وقدراته فيتهيب تحمل اي مسؤلية او القيام بأي عمل يتصوره اكبر من قدراته وحتى لا ينكشف فشله وضعفه امام الاخرين .. وقد يعتذر عن كثير من الاعمال بأعذار واهية كالتعب او المرض او الانشغال او ما اشبه وحقيقة الامر تهيبه من القيام بالعمل لضعف ثقته بذاته وشعوره بأنه اصغر من ذلك العمل .
يقول الامام علي عليه السلام : ( قرنت الهيبة بالخيبة ) (1) .
ومع انه يتهيب من مواجهة الواقع الا انه يبني له احلاماً وآمالاً على رمال
|
|
(1) نهج البلاغة : ص 471 .
|
متحركة لا تلبث ان تنهار لاول مواجهة واصطدام فيعود اكثر خمولاً وتراجعاً .
الانسان الواثق من نفسه القوي الشخصية لا يتهرب من مسؤلية اعماله وتصرفاته فاذا عمل شيئا لا ينكره بل يواجه نتائجه بشجاعة بينما الذي يحتقر نفسه يتنصل من مسؤلية اعماله حينما تترتب عليها محاسبات او مضاعفات فليجأ للكذب . يقول صلى الله عليه وآله وسلم : ( لا يكذب الكاذب الا من مهانة نفسه عليه ) (1) .
وكما تدفع عقدة الحقارة صاحبها للكذب فانها تورطه في مرض النفاق حيث يجبن عن اعلان ولائه وموقفه الحقيقي ويتظاهر بما لا يؤمن ولا يعتقد بقول الامام علي عليه السلام : ( نفاق المرء من ذل يجده في نفسه ) (2) .
وعادة ما يتذرع من يحتقر نفسه بالتبريرات والاعذار لمواجهة اي خطأ يرتكبه او اي تقصير يمارسه بدلاً من الاعتراف بالخطأ والاعتذار عن التقصير ..
وهكذا تفرز عقدة الحقارة العديد من الامراض والاخلاق السيئة لدى صاحبها .
|
(1) ميزان الحكمة : ج 3 ص 347 .
(2) المصدر السابق : ج 10 ص 151 .
|
| |
