أخلاق أهل البيت 61 وهي من انبل السجايا ، وارفع الخصائص ، الدالة على سمو الايمان ، وشرف النفس ، وعز الكرامة ، وقد اشادت بفضلها الآثار : قال الباقر (ع) : «ما من عبادة افضل عند الله منعفة بطن وفرج» (1) . وقال رجل للباقر (ع) : «اني ضعيف العمل ، قليل الصلاة قليل الصيام ، ولكني ارجو ان لا آكل الا حلالاً ، ولا انكح الا حلالاً . فقال له : واي جهاد افضل من عفة بطن وفرج» (2) . وقال رسول الله (ص) : «اكثر ما تلج به امتي النار ، الاجوفان البطن والفرج» (3) . حقيقة العفة ليس المراد بالعفة ، حرمان النفس من اشواقها ، ورغائبها المشروعة ، في المطعم والجنس ، وانما الغرض منها ، هو القصد والاعتدال في تعاطيها وممارستها ، اذ كل افراط او تفريط مضر بالانسان ، وداع الى شقائه وبؤسه : فالافراط في شهوات البطن والجنس ، يفضيان به الى المخاطر الجسيمة ، والاضرار الماحقة ، التي سنذكرها في بحث (الشره) . والتفريط فيها كذلك ، باعث على الحرمان من متع الحياة ، ولذائذها المشروعة ، وموجب لهزال الجسد ، وضعف طاقاته ومعنوياته . من الصعب تحديد الاعتدال في غريزتي الطعام والجنس ، لاختلاف حاجات الافراد وطاقاتهم ، فاعتدال في شخص قد يعتبر افراطاً او تفريطا في آخر . والاعتدال النسبي في المأكل هو : ان ينال كل فرد ما يقيم اوده ويسد (1) الوافي ج 3 ص 65 عن الكافي . (2) البحار م 15 ج 2 ص 184 عن محاسن البرقي وقريب منه في الكافي . (3) البحار م 15 ج 2 ص 183 عن الكافي . أخلاق أهل البيت 62 حاجته من الطعام ، متوقيا الجشع المقيت ، والامتلاء المرهق . وخبر مقياس لذلك هو ما حدده أمير المؤمنين ، وهو يحدث ابنه الحسن (ع) : «يا بني الا اعلمك اربع كلمات تستغني بها عن الطب ؟ فقال : بلى يا أمير المؤمنين . قال : لا تجلس على الطعام الا وانت جائع ، ولا تقم عن الطعام الا وانت تشتهيه ، وجود المضغ ، واذا نمت فأعرض نفسك على الخلاء ، فاذا استعملت هذا استغنيت عن الطب» . وقال : ان في القرآن لاية تجمع الطب كله : «كلوا واشربوا ولا تسرفوا» (الاعراف : 31) (1) . والاعتدال التقريبي في الجنس هو تلبية نداء الغريزة ، كلما اقتضتها الرغبة الصادقة ، والحاجة المحفزة عليه . محاسن العفة لا ريب ان العفة ، هي من انبل السجايا ، وارفع الفضائل ، المعربة عن سمو الايمان ، وشرف النفس ، والباعثة على سعادة المجتمع والفرد . وهي الخلة المشرفة التي تزين الانسان ، وتسمو به عن مزريات الشره والجشع ، وتصونه عن التملق للئام ، استدراراً لعطفهم ونوالهم ، وتحفزه على كسب وسائل العيش ورغائب الحياة ، بطرقها المشروعة ، واساليبها العفيفة . الشره وهو : الافراط في شهوات المأكل والجنس ، ضد (العفة) . وهو : من النزعات الخسيسة ، الدالة على ضعف النفس ، وجشع الطبع ، واستعباد الغرائز ، وقد نددت به الشريعة الاسلامية وحذرت منه اشد التحذير . قال الصادق (ع) : «كل داء من التخمة ، ما خلا الحمى فانها ترد وروداً» (2) . (1) سفينة البحار م 2 ص 79 من دعوات الراوندي . (2) الوافي ج 11 ص 67 عن الكافي . أخلاق أهل البيت 63 وقال (ع) : «ان البطن اذا شبع طغى» (1) . وقال (ع) : «ان الله يبغض كثرة الاكل» (2) . وقال ابو الحسن (ع) : «لو ان الناس قصدوا في المطعم ، لاستقامت ابدانهم» (3) . وعن الصادق عن ابيه قال : قال امير المؤمنين (ع) : «من اراد البقاء ولا بقاء ، فليخفف الرداء ، وليباكر الغذاء ، وليقل مجامعة النساء» (4) . من اراد البقاء اي طول العمر ، فليخفف الرداء اي يخفف ظهره من ثقل الدين . واكل أمير المؤمنين (ع) من تمر دقل ، ثم شرب عليه الماء ، وضرب يده على بطنه وقال : من ادخله بطنه النار فأبعده الله . ثم تمثل : وانك مهما تعط بطنك سؤله وفرجك نالا منتهى الذم اجمعا (5) مساوىء الشره الشره مفتاح الشهوات ، ومصدر المهالك ، وحسب الشره ذماً ، ان تسترقه الشهوات العارمة ، وتعرضه لصنوف المساوىء ، المعنوية والمادية . ولعل اقوى العوامل في تخلف الامم ، استبداد الشره بهم ، وافتتانهم بزخارف الحياة ، ومفاتن الترف والبذخ ، مما يفضي بهم الى الضعف والانحلال . ولشره الاكل آثاراً سيئة ومساوىء عديدة : فقد اثبت الطب «ان الكثير من الامراض والكثير من الخطوط والتجعدات التي تشوه القسمات الحلوة في النساء والرجال ، والكثير من الشحم المتراكم ، والعيون الغائرة ، والقوى المنهكة ، والنفوس المريضة كلها تعزى الى التخمة (1) الوافي ج 11 ص 67 عن الفقيه . (2) الوافي ج 11 ص 67 عن الكافي . (3) البحار م 14 ص 876 عن المحاسن للبرقي (ره) . (4) البحار م 14 ص 545 عن طب الائمة . (5) سفينة البحار م 1 ص 27 . أخلاق أهل البيت 64 المتواصلة ، والطعام الدسم المترف» . واثبت كذلك ان الشره يرهق المعدة ويسبب الوان المآسي الصحية كتصلب الشرايين ، والذبحة الصدرية ، وارتفاع ضغط الدم ، والبول السكري . وهكذا يفعل الشره الجنسي في اضعاف الصحة العامة ، وتلاشي الطاقة العصبية ، واضمحلال الحيوية والنشاط مما يعرض المسرفين للمخاطر . علاج الشره اما شره الاكل فعلاجه : 1 ـ ان يتذكر الشره ما اسلفناه من محاسن العفة ، وفضائلها . 2 ـ ان يتدبر مساوىء الشره ، وغوائله الماحقة . 3 ـ ان يروض نفسه على الاعتدال في الطعام ، ومجانبة الشره جاهداً في ذلك ، حتى يزيل الجشع . فان دستور الصحة الوقائي والعلاجي هو الاعتدال في الاكل وعدم الاسراف فيه ، كما لخصته الاية الكريمة «كلوا واشربوا ولا تسرفوا» (الاعراف : 31) . وقد اوضحنا واقع الاعتدال في بحث (العفة) . واما الشره الجنسي فعلاجه : 1 ـ ان يتذكر المرء اخطار الاسراف الجنسي ، ومفاسده المادية والمعنوية . 2 ـ ان يكافح مثيرات الغريزة ، كالنظر الى الجمال النسوي ، واختلاط الجنسين ، وسروح الفكر في التخيل . واحلام اليقظة ، ونحوها من المثيرات . 3 ـ ان يمارس ضبط الغريزة وكفها عن الافراط الجنسي ، وتحري الاعتدال فيها ، وقد مر بيانه في بحث العفة . الامانة والخيانة الامانة هي : اداء ما ائتمن عليه الانسان من الحقوق ، وهي ضد (الخيانة) . أخلاق أهل البيت 65 وهي من انبل الخصال ، واشرف الفضائل ، واعز المآثر ، بها يحرز المرء الثقة والاعجاب ، وينال النجاح والفوز . وكفاها شرفاً ان الله تعالى مدح المتحلين بها ، فقال : «والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون» (المؤمنون : 8 . المعارج : 32) . وضدها الخيانة ، وهي : غمط الحقوق واغتصابها ، وهي من ارذل الصفات ، وابشع المذام ، وادعاها الى سقوط الكرامة ، والفشل والاخفاق . لذلك جاءت الايات والاخبار حاثة على التحلي بالامانة ، والتحلي من الخيانة ، واليك طرفا منها : «ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ، واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ، ان الله نعما يعظكم به» (النساء : 58) . وقال تعالى : «ياايها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول ، وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون» (الانفال : 27) . قال الصادق : «لا تغتروا بصلاتهم ولا بصيامهم ، فان الرجل ربما لهج بالصلاة والصوم ، حتى لو تركه استوحش ، ولكن اختبروهم عند صدق الحديث ، واداء الامانة» (1) . وعنه (ع) قال : «قال رسول الله (ص) : «ليس منا من اخلف الامانة» . وقال : قال رسول الله (ص) : «اداء الامانة يجلب الرزق ، والخيانة تجلب الفقر» (2) . وقال الصادق (ع) : «اتقوا الله ، وعليكم بأداء الامانة الى من ائتمنكم ، فلو ان قاتل علي بن ابي طالب ائتمني على امانة لاديتها اليه» (3) . وقال رسول الله (ص) : «لاتزال امتي بخير ، ما لم يتخاونوا ، وادوا الامانة ، وآتوا الزكاة ، فاذا لم يفعلوا ذلك ، ابتلوا بالقحط والسنين» (4) . (1) الوافي ج 3 ص 82 عن الكافي . (2) الوافي ج 10 ص 112 عن الكافي . (3) الوافي ج 10 ص 112 عن الكافي والتهذيب . (4) عن ثواب الاعمال للصدوق (ره) . أخلاق أهل البيت 66 محاسن الامانة ومساوىء الخيانة تلعب الامانة دورا خطيرا ، في حياة الامم والافراد ، فهي نظام اعمالهم ، وقوام شؤونهم ، وعنوان نبلهم واستقامتهم ، وسبيل رقيهم المادي والادبي . وبديهي ان من تحلى بالامانة ، كان مثار التقدير والاعجاب ، وحاز ثقة الناس واعتزازهم وائتمانهم ، وشاركهم في اموالهم ومغانمهم . ويصدق ذلك على الامم عامة ، فان حياتها لا تسمو ولا تزدهر ، الا في محيط تسوده الثقة والامانة . وبها ملك العرب ازمة الاقتصاد ، ومقاليد الصناعة والتجارة ، وجنى الارباح الوفيرة ، ولكن المسلمين واأسفاه ! تجاهلوها ، وهي عنوان مبادئهم ، ورمز كرامتهم ، فباؤوا بالخيبة والاخفاق . من اجل ذلك كانت الخيانة من اهم اسباب سقوط الفرد واخفاقه في مجالات الحياة ، كما هي العامل الخطير في اضعاف ثقة الناس بعضهم ببعض ، وشيوع التناكر والتخاوف بينهم ، مما تسبب تسيب المجتمع ، وفصم روابطه ، وافساد مصالحه ، وبعثرة طاقاته . صور الخيانة وللخيانة صور تخلتف بشاعتها وجرائمها باختلاف آثارها ، فأسوأها نكراً هي الخيانة العلمية التي يقترفها الخائنون المتلاعبون بحقائق العلم المقدسة ، ويشوهونها بالدس والتحريف . ومن صورها افشاء اسرار المسلمين ، التي يحرصون على كتمانها ، فاشاعتها والحالة هذه جريمة نكراء ، تعرضهم للاخطار والمآسي . ومن صورها البشعة : خيانة الودائع والامانات ، التي اؤتمن عليها المرء ، فمصادرتها جريمة مضاعفة من الخيانة والسرقة والاغتصاب . وللخيانة بعد هذا صورا عديدة كريهة ، تثير الفزع والتقزز ، وتضر بالناس فرداً ومجتمعاً ، مادياً وادبياً ، كالخدع والغش والتطفيف بالوزن او الكيل ، ونحوها من مفاهيم التدليس والتلبيس . أخلاق أهل البيت 67 التآخي التآخي الروحي كان العصر الجاهلي مسرحاً للمآسي والارزاء ، في مختلف مجالاته ونواحيه الفكرية والمادية . وكان من ابشع مآسيه ، ذلك التسبب الخلقي ، والفوضى المدمرة ، مما صيرهم يمارسون طباع الضواري ، وشريعة الغاب والتناكر والتناحر ، والفتك والسلب ، والتشدق بالثأر والانتقام . فلما اشرق فجر الاسلام ، واطل بأنواره على البشرية ، استطاع بمبادئه الخالدة ، ودستوره الفذ ان يطب تلك المآسي ، ويحسم تلك الارزاء ، فانشأ من ذلك القطيع الجاهلي : «خير امة اخرجت للناس» (1) عقيدة وشريعة ، وعلماً واخلاقاً . فأحل الايمان محل الكفر ، والنظام محل الفوضى ، والعلم محل الجهل ، والسلام محل الحرب ، والرحمة محل الانتقام . فتلاشت تلك المفاهيم الجاهلية ، وخلفتها المبادىء الاسلامية الجديدة ، وراح النبي (ص) بيني وينشأ امة مثالية تبذ الامم نظاماً ، واخلاقاً وكمالاً . وكلما سار المسلمون اشواطاً تحت راية القرآن ، وقيادة الرسول الاعظم (ص) ، توغلوا في معارج الكمال ، وحلقوا في آفاق المكارم ، حتى حققوا مبدأ المؤاخاة بأسلوب لم تحققه الشرائع والمبادىء الاخرى ، واصبحت اواصر العقيدة اقوى من اواصر النسب ، ووشائح الايمان تسموعلى وشائج القومية والقبلية ، وغدا المسلمون امة واحدة ، مرصوصة الصف ، شامخة الصرح ، خفاقة اللواء ، لا تفرقهم النعرات والفوارق . «يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى ، وجعلناكم شعوباً وقبائل ، لتعارفوا ، ان اكرمكم عند الله اتقاكم» (2) . (1) آل عمران : 110 . (2) الحجرات : 13 . أخلاق أهل البيت 68 وطفق القرآن الكريم يغرس في نفوس المسلمين مفاهيم التآخي الروحي ، مركزاً على ذلك بآياته العديدة واساليبه الحكيمة الفذة . فمرة شرع التآخي ليكون قانوناً للمسلمين «انما المؤمنون اخوة ، فأصلحوا بين اخويكم ، واتقوا الله لعلكم ترحمون» (1) . واخرى يؤكد عليه محذرا من عوامل الفرقة ، ومذكرا نعمة التآلف والتآخي الاسلامي ، بعد طول التناكر والتناحر الجاهليين ، «واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ، واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداءاً ، فألف بين قلوبكم ، فأصبحتم بنعمته اخواناً» (2) . نماذج من التآخي وهكذا جهد الاسلام في تعزيز التآخي الروحي وحماه من نوازع الفرقة والانقسام بما شرعه من دستور الروابط الاجتماعية في نظامه الخالد . واليك نموذجاً من ذلك : 1 ـ تسامى بشعور المسلمين وعواطفهم ، ان تسترقها النعرات العصبية ، ونزعاتها المفرقة ، ووجهها نحو الهدف الاسمى من طاعة الله تعالى ورضاه : فالحب والبغض ، والعطاء والمنع ، والنصر والخذلان ، كل ذلك يجب ان يكون لله عز وجل ، وبذلك تتوثق عرى المؤاخاة ، وتتلاشى النزعات المفرقة ، ويغدو المسلمون كالبنيان المرصوص ، يشد بعضه بعضا . واليك قبساً من آثار اهل البيت عليهم السلام في هذا المقام : عن الباقر (ع) : قال رسول الله (ص) : «ود المؤمن للمؤمن في الله ، من اعظم شعب الايمان ، الا ومن احب في الله ، وابغض في الله ، واعطى في الله ، ومنع في الله ، فهو من اصفياء الله» (3) . وقال الصادق (ع) : «ان المتحابين في الله يوم القيامة ، على منابر من نور ، قد اضاء نور وجوههم ، ونور اجسادهم ، ونور منابرهم ، كل شيء حتى يعرفوا (1) الحجرات : 10 . (2) آل عمران : 103 . (3) الوافي ج 3 ص 89 عن الكافي . أخلاق أهل البيت 69 به ، فيقال هؤلاء المتحابون في الله» (1) . وقال علي بن الحسين (ع) : «اذا جمع الله عز وجل الاولين والاخرين ، قام مناد ينادي بصوت يسمع الناس ، فيقول : اين المحتابون في الله ؟ قال : فيقوم عنق من الناس ، فيقال لهم : اذهبوا الى الجنة بغير حساب . قال : فتلقاهم الملائكة فيقولون : الى اين ؟ فيقولون : الى الجنة بغير حساب . قال : فيقولون : فأي ضرب انتم من الناس ؟ فيقولون : نحن المتحابون في الله . فيقولون : فاي شيء كانت اعمالكم ؟ قالوا : كنا نحب في الله ، ونبغض في الله . قال : فيقولون : نعم اجر العاملين» (2) . وقال الصادق (ع) : «كل من لم يحب على الدين ، ولم يبغض على الدين فلا دين له» (3) . وعن جابر الجعفي عن ابي جعفر عليه السلام قال : «اذا اردت ان تعلم ان فيك خيراً ، فانظر الى قلبك ، فان كان يحب اهل طاعة الله ، ويبغض اهل معصيته ، ففيك خير ، والله يحبك ، وان كان يبغض اهل طاعة الله ويحب اهل معصيته ، فليس فيك خير ، والله يبغضك ، والمرء مع من احب» (4) . 2 ـ رغب المسلمين فيما يؤلفهم ، ويحقق لهم العزة والرخاء ، كالتواصي بالحق ، والتعاون على البر ، والتناصر على العدل ، والتكافل في مجالات الحياة الاقتصادية ، فهم في عرف الشريعة اسرة واحدة ، يسعدها ويشقيها ما يسعد افرادها ويشقيهم . دستورها «محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم» (5) . (1) الوافي ج 3 ص 89 عن الكافي . (2) البحار م 15 ج 1 ص 283 عن الكافي . (3) ، (4) الوافي ج 3 ص 90 عن الكافي . (5) الفتح : 29 . أخلاق أهل البيت 70 وشعارها قول الرسول الاعظم (ص) : «من اصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس بمسلم» (1) . 3 ـ حذر المسلمين مما يبعث على الفرقة والعداء ، والفحش والبذاء والاغتياب ، والنميمة والخيانة والغش ، ونحوها من مثيرات الفتن والضغائن ، ومبدأهم في ذلك قول النبي (ص) : «المؤمن من امنه الناس على اموالهم ودمائهم ، والمسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه ، والمهاجر من هجر السيئات» (2) . 4 ـ اتاح الفرص لانماء العلاقات الودية بين المسلمين ، كالحث على التزاور ، وارتياد المحافل الدنيية ، وشهود المجتمعات الاسلامية ، كصلاة الجماعة ومناسك الحج ، ونحو ذلك . العصبية هي : مناصرة المرء قومه ، او اسرته ، او وطنه ، فيما يخالف الشرع ، وينافي الحق والعدل . وهي : من اخطر النزعات وافتكها في تسيب المسلمين ، وتفريق شملهم ، واضعاف طاقاتهم ، الروحية والمادية ، وقد حاربها الاسلام ، وحذر المسلمين من شرورها . فعن ابي عبد الله (ع) قال : «قال رسول الله (ص) : من كان في قلبه حبة من خردل من عصبية ، بعثه الله تعالى يوم القيامة مع اعراب الجاهلية» (3) . وقال الصادق (ع) : «من تعصب عصبه الله بعصابة من نار» (4) . وقال النبي (ص) : «ان الله تبارك وتعالى قد اذهب بالاسلام نخوة الجاهلية ، وتفاخرها بآبائها ، الا ان الناس من آدم ، وآدم من تراب ، واكرمهم (1) الوافي ج 3 ص 99 عن الكافي . (2) الوافي ج 14 ص 48 عن الفقيه . (3) ، (4) الوافي ج 3 ص 149 عن الكافي . أخلاق أهل البيت 71 عند الله اتقاهم» (1) . وقال الباقر (ع) : جلس جماعة من اصحاب رسول الله (ص) ينتسبون ويفتخرون ، وفيهم سلمان . فقال عمر : ما نسبك انت ياسلمان وما اصلك ؟ فقال : انا سلمان بن عبد الله ، كنت ضالاً فهداني الله بمحمد ، وكنت عائلاً فأغناني الله بمحمد ، وكنت مملوكاً فأعتقني الله بمحمد ، فهذا حسبي ونسبي يا عمر . ثم خرج رسول الله (ص) ، فذكر له سلمان ما قال عمر وما اجابه ، فقال رسول الله : «يا معشر قريش ان حسب المرء دينه ، ومروءته خلقه ، واصله عقله ، قال الله تعالى : «يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى ، وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا ، ان اكرمكم عند الله اتقاكم» . ثم اقبل على سلمان فقال له : «انه ليس لاحد من هؤلاء عليك فضل الا بتقوى الله عز وجل ، فمن كنت اتقى منه فأنت افضل منه» (2) . وعن الصادق عن ابيه عند جده عليهم السلام قال : «وقع بين سلمان الفارسي رضي الله عنه ، وبين رجل كلام وخصومة ، فقال له الرجل : من انت يا سلمان ؟ فقال سلمان : اما اولي واولك فنطفة قذرة ، واما آخري وآخرك فجيفة منتنة ، فاذا كان يوم القيامة ، ووضعت الموازين ، فمن ثقل ميزانه فهو الكريم ، ومن خف ميزانه فهو اللئيم» (3) . واصدق شاهد على واقعية الاسلام ، واستنكاره النعرات العصبية المفرقة ، وجعله الايمان والتقى مقياساً للتفاضل ، ان ابا لهب ـ وهو من صميم العرب ، وعم النبي ـ صرح القرآن بثلبه وعذابه «تبت يدا ابي لهب وتب ، ما اغنى عنه ماله وما كسب ، سيصلى ناراً ذات لهب» وذلك بكفره ومحاربته لله ورسوله . وكان سلمان فارسياً ، بعيدا عن الاحساب العربية ، وقد منحه الرسول (1) الوافي ج 14 ص 48 عن الفقيه . (2) البحار م 15 ج 2 ص 95 امالي ابي علي الشيخ الطوسي . (3) سفينة البحار ج 2 ص 348 عن امالي الصدوق (ره) . أخلاق أهل البيت 72 الاعظم (ص) وساما خالدا في الشرف والعزة ، فقال : «سلمان منا اهل البيت» . وما ذلك الا لسمو ايمانه ، وعظم اخلاصه ، وتفانيه في الله ورسوله . حقيقة العصبية لا ريب ان العصبية الذميمة التي نهى الاسلام عنها هي : التناصر على الباطل ، والتعاون على الظلم ، والتفاخر بالقيم الجاهلية . اما التعصب للحق ، والدفاع عنه ، والتناصر على تحقيق المصالح الاسلامية العامة ، كالدفاع عن الدين ، وحماية الوطن الاسلامي الكبير ، وصيانة كرامات المسلمين وانفسهم واموالهم ، فهو التعصب المحمود الباعث على توحيد الاهداف والجهود ، وتحقيق العزة والمنعة للمسلمين ، وقد قال الامام زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام : «ان العصبية التي يأثم عليها صاحبها ، ان يرى الرجل شرار قومه خيرا من خيار قوم آخرين ، وليس من العصبية ان يحب الرجل قومه ، ولكن من العصبية ان يعين قومه على الظلم» (1) . غوائل العصبية من استقرأ التاريخ الاسلامي ، وتتبع العلل والاسباب ، في هبوط المسلمين ، علم ان النزعات العصبية ، هي المعول الهدام ، والسبب الاول في تناكر المسلمين ، وتمزيق شملهم ، وتفتيت طاقاتهم ، مما ادى بهم الى هذا المصير القاتم . فقد ذل المسلمون وهانوا ، حينما تفشت فيهم النعرات المفرقة ، فانفصمت بينهم عرى التحابب ، ووهت فيهم اواصر الاخاء ، فأصبحوا مثالا للتخلف والتبعثر والهوان ، بعد ان كانوا رمزا للتفرق والتماسك والفخار ، كأنهم لم يسمعوا كلام الله تعالى حيث قال : «واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ، واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداءاً فألف بين قلوبكم ، فأصبحتم بنعمته اخوانا ، وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها» (2) . (1) الوافي ج 3 ص 149 عن الكافي . (2) آل عمران : 103 . أخلاق أهل البيت 73 العدل العدل ضد الظلم ، وهو مناعة نفسية ، تردع صاحبها عن الظلم ، وتحفزه على العدل ، واداء الحقوق والواجبات . وهو سيد الفضائل ، ورمز المفاخر ، وقوام المجتمع المتحضر ، وسبيل السعادة والسلام . وقد مجده الاسلام ، وعنى بتركيزه والتشويق اليه في القرآن والسنة : قال تعالى : «ان الله يأمر بالعدل والاحسان» (1) . وقال سبحانه : «واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى» (2) . وقال عز وجل : «ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ، واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل» (3) . وقال الصادق (ع) : «العدل احلى من الشهد ، والين من الزبد ، واطيب ريحاًَ من المسك» (4) . وقال الراوي لعلي بن الحسين (ع) : اخبرني بجميع شرائع الدين ؟ قال : «قول الحق ، والحكم بالعدل ، والوفاء بالعهد» (5) . وقال الرضا (ع) : «استعمال العدل والاحسان مؤذن بدوام النعمة» (6) . أنواع العدل للعدل صور مشرقة بالجمال والجلال ، واليك اهمها : 1 ـ عدل الانسان مع الله عز وجل ، وهو ازهى صور العدل ، واسمى (1) النحل : 90 . (2) الانعام : 152 . (3) النساء : 58 . (4) الوافي ج 3 ص 89 عن الكافي ، وهو من قبيل تشبيه المعقول بالمحسوس . (5) البحار م 16 كتاب العشرة ص 125 عن خصال الصدوق (ره) . (6) البحار م 16 كتاب العشرة ص 125 عن عيون اخبار الرضا . أخلاق أهل البيت 74 مفاهيمه ، وعنوان مصاديقه ، وكيف يستطيع الانسان ان يؤدي واجب العدل للمنعم الاعظم ، الذي لا تحصى نعماؤه ، ولا تعد آلاؤه ؟ ! واذا كان عدل المكافأة يقدر بمعيار النعم ، وشرف المنعم ، فمن المستحيل تحقيق العدل نحو واجب الوجود ، والغني المطلق عن سائر الخلق ، الا بما يستطيعه قصور الانسان ، وتوفيق المولى عز وجل له . وجماع العدل مع الله تعالى يتلخص في الايمان به ، وتوحيده ، والاخلاص له ، وتصديق سفرائه وحججه على العباد ، والاستجابة لمقتضيات ذلك من التوله بحبه والتشرف بعبادته ، والدأب على طاعته ، ومجافاة عصيانه . 2 ـ عدل الانسان مع المجتمع : وذلك برعاية حقوق افراده ، وكف الاذى والاساءة عنهم ، وسياستهم بكرم الاخلاق ، وحسن المداراة وحب الخير لهم ، والعطف على بؤسائهم ومعوزيهم ، ونحو ذلك من محققات العدل الاجتماعي . وقد لخص الله تعالى واقع العدل العام في آية من كتابه المجيد : «ان الله يأمر بالعدل والاحسان ، وايتاء ذي القربى ، وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ، يعظكم لعلكم تذكرون» (1) . وقد رسم امير المؤمنين عليه السلام منهاج العدل الاجتماعي بايجاز وبلاغة ، فقال لابنه : «يا بني اجعل نفسك ميزاناً فيما بينك وبين غيرك ، فأحبب لغيرك ما تحب لنفسك ، واكره له ما تكره لها ، ولا تظلم كما لا تحب ان تظلم ، واحسن كما تحب ان يحسن اليك ، واستقبح من نفسك ما تستقبح من غيرك ، وارضى من الناس بما ترضاه لهم من نفسك ، ولا تقل ما لا تعلم وان قل ما تعلم ، ولا تقل ما لا تحب ان يقال لك» . اوصى عليه السلام ابنه الكريم ان يكون عادلاً فيما بينه وبين الناس كالميزان ، ثم اوضح له صور العدل وطرائقه ايجاباً وسلباً . (1) النمل : 90 . أخلاق أهل البيت 75 3 ـ عدل البشر الاحياء مع اسلافهم الاموات ، الذين رحلوا عن الحياة ، وخلفوا لهم المال والثراء ، وحرموا من متعه ولذائذه ، ولم يكسبوا في رحلتهم الابدية ، الا اذرعا من اثواب البلى ، واشباراً ضيقة من بطون الارض . فمن العدل ان يستشعر الاحياء نحو اسلافهم بمشاعر الوفاء والعطف وحسن المكافأة ، وذلك بتنفيذ وصاياهم ، وتسديد ديونهم ، واسداء الخيرات والمبرات اليهم ، وطلب الغفران والرضا والرحمة من الله عز وجل لهم . قال الصادق (ع) : «ان الميت ليفرح بالترحم عليه ، والاستغفار له ، كما يفرح الحي بالهدية تهدى اليه» . وقال (ع) : «من عمل من المسلمين عن ميت عملاً صالحاً ، اضعف الله له اجره ، ونفع الله به الميت» (1) . 4 ـ عدل الحكام . وحيث كان الحكام ساسة الرعية ، وولاة امر الامة ، فهم اجدر الناس بالعدل ، واولاهم بالتحلي به ، وكان عدلهم اسمى مفاهيم العدل ، واروعها مجالا وبهاءً ، وابلغها اثراً في حياة الناس . بعدلهم يستتب الامن ، ويسود السلام ، ويشيع الرخاء ، وتسعد الرعية . وبجورهم تنتكس تلك الفضائل ، والاماني الى نقائضها ، وتغدو الامة آنذاك في قلق وحيرة وضنك وشقاء . محاسن العدل فطرت النفوس السليمة على حب العدل وتعشقه ، وبغض الظلم واستنكاره . وقد اجمع البشر عبر الحياة ، واختلاف الشرائع والمباديء ، على تمجيد العدل وتقديسه ، والتغني بفضائله ومآثره ، والتفاني في سبيله . فهو سر حياة الامم ، ورمز فضائلها ، وقوام مجدها وسعادتها ، وضمان امنها ورخائها ، واجل اهدافها وامانيها في الحياة . (1) هذا الخبر وسابقه عن كتاب من لا يحضره الفقيه للصدوق . أخلاق أهل البيت 76 وما دالت الدول الكبرى ، وتلاشت الحضارات العتيدة ، الا بضياع العدل والاستهانة بمبدئه الاصيل ، وقد كان اهل البيت عليهم السلام المثل الاعلى للعدل ، وكانت اقوالهم وافعالهم دروساً خالدة تنير للانسانية مناهج العدل والحق والرشاد . واليك نماذج من عدلهم : قال سوادة بن قيس للنبي (ص) في ايام مرضه : يا رسول الله انك لما اقبلت من الطائف استقبلتك وانت على ناقتك العضباء ، وبيدك القضيب الممشوق ، فرفعت القضيب وانت تريد الراحلة ، فأصاب بطني ، فأمره النبي ان يقتص منه ، فقال : اكشف لي عن بطنك يا رسول الله فكشف عن بطنه ، فقال سوادة : أتأذن لي ان اضع فمي على بطنك ، فأذن له فقال : اعوذ بموضع القصاص من رسول الله من النار يوم النار ، فقال (ص) : يا سوادة بن قيس اتعفو ام تقتص ؟ فقال : بل اعفو يا رسول الله . فقال : اللهم اعف عن سوادة بن قيس كما عفا عن نبيك محمد (1) . وقال ابو سعيد الخدري : جاء اعرابي الى النبي (ص) يتقاضاه ديناً كان عليه ، فاشتد عليه حتى قال له : احرج عليك الا قضيتي ، فانتهره اصحابه وقالوا : ويحك ، تدري من تكلم ؟ !! قال : اني اطلب حقي . فقال النبي (ص) : هلا مع صاحب الحق كنتم ، ثم ارسل الى خولة بنت قيس فقال لها : ان كان عندك تمر فأقرضينا ، حتى يأتي تمرنا فنقضيك . فقالت : نعم بأبي انت وامي يا رسول الله . قال :فاقرضته فقضى الاعرابي واطعمه . فقال : اوفيت اوفى الله لك ؟ فقال (ص) : «اولئك خيار الناس ، انه لا قدست امة لا يأخذ الضعيف فيها حقه غير متتعتع» . وقيل : ان الاعرابي كان كافراً ، فأسلم بمشاهدة هذا الخلق الرفيع ، وقال : يا رسول الله ما رأيت اصبر منك (2) . (1) سفينة البحار ج 1 ص 671 . (2) فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 1 ص 122 عن صحيح ابن ماجه . أخلاق أهل البيت 77 وهكذا كان أمير المؤمنين علي (ع) : قال الصادق (ع) لما ولي علي صعد المنبر فحمد الله ، واثنى عليه ، ثم قال : اني لا ارزؤكم من فيئكم درهماً ، ما قام لي عذق بيثرب ، فلتصدقكم انفسكم ، افتروني مانعا نفسي ومعطيكم ؟ !! قال : فقال اليه عقيل كرم الله وجهه فقال له : الله ، لتجعلني واسود بالمدينة سواء ، فقال (ع) : اجلس ، اما كان هنا احد يتكلم غيرك ، وما فضلك عليه الا بسابقة او بتقوى (1) . وجاء في صواعق ابن حجر ص 79 قال : واخرج ابن عساكر ان عقيلا سأل علياً عليه السلام فقال : اني محتاج ، واني فقير فأعطني . قال : اصبر حتى يخرج عطاؤك مع المسلمين ، فأعطيك معهم ، فألح عليه ، فقال لرجل : خذ بيده وانطلق به الى حوانيت اهل السوق فقل له دق هذه الاقفال ، وخذ ما في هذه الحوانيت . قال : تريد ان تتخذني سارقاً ؟ قال : وانت تريد ان تتخذني سارقاً ، ان آخذ اموال المسلمين فأعطيكها دونهم ؟ قال : لآتين معاوية . قال : انت وذاك . فأتى معاوية فسأله فأعطاه مائة الف ، ثم قال : اصعد على المنبر ، فاذكر ما اولاك به علي وما اوليتك ، فصعد فحمد الله ، واثنى عليه ، ثم قال : ايها الناس اني اخبركم اني اردت علياً عليه السلام على دينه فاختار دينه ، واني اردت معاوية على دينه فاختارني على دينه (2) . ومشى اليه عليه السلام ثلة من اصحابه عند تفرق الناس عنه ، وفرار كثير منهم الى معاوية ، طلبا لما في يديه من الدنيا ، فقالوا : يا أمير المؤمنين اعط هذه الاموال ، وفضل هؤلاء الاشراف من العرب وقريش على الموالي والعجم ، ومن تخالف عليه من الناس فراره الى معاوية ، فقال لهم امير المؤمنين (ع) : «أتأمروني ان اطلب النصر بالجور ، لا والله ما افعل ، ما طلعت شمس ، ولاح في السماء نجم ، والله ، لو كان مالهم لي لواسيت بينهم ، وكيف وانما هي اموالهم» (3) . (1) البحار م 9 ص 539 عن الكافي . (2) فضائل الخمسة عن الصحاح الستة ج 3 ص 15 . (3) البحار م 9 ص 533 بتصرف . أخلاق أهل البيت 78 وقال ابن عباس : اتيته (يعني أمير المؤمنين علياً) فوجدته يخصف نعلاً ، ثم ضمها الى صاحبتها ، وقال لي : قومها . فقلت : ليس لهما قيمة . قال : على ذلك . قلت : كسر درهم . قال : والله ، لهما احب الي من امرتكم هذه الا ان اقيم حدا (حقاً) او ادفع باطلاً (1) . وهو القائل : «والله لئن ابيت على حسك السعدان مسهدا ، وارج في الاغلال مصفدا ، احب الي من ان القى الله ورسوله يوم القيامة ظالما لبعض العباد ، وغاصبا لشيء من الحطام ، وكيف اظلم احدا لنفس يسرع الى البلى قفولها ، ويطول في الثرى حلولها» (2) . الظلم الظلم لغة : وضع الشيء في غير موضعه ، فالشرك ظلم عظيم ، لجعله موضع التوحيد عند المشركين . وعرفاً هو : بخس الحق ، والاعتداء على الغير ، قولا او عملا ، كالسباب ، والاغتياب ، ومصادرة المال ، واجترام الضرب اوالقتل ، ونحو ذلك من صور الظلامات المادية او المعنوية. والظلم من السجايا الراسخة في اغلب النفوس ، وقد عانت منه البشرية في تاريخها المديد الوان المآسي والاهوال ، مما جهم الحياة ، ووسمها بطابع كئيب رهيب . والظلم من السجايا الراسخة في اغلب النفوس ، وقد عانت منه البشرية في تاريخها المديد الوان المآسي والاهوال ، مما جهم الحياة ، ووسمها بطابع كئيب رهيب . والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفـــة فلعــلة لا يـظـلم من اجل ذلك كان الظلم جماع الاثام ومنبع الشرور ، وداعية الفساد والدمار . وقد تكاثرت الايات والاخبار بذمه والتحذير منه . قال تعالى : «انه لا يفلح الظالمون» (3) . (1) سفينة البحار ج 2 ص 570 بتصرف . (2) سفينة البحار ج 2 ص 606 عن النهج . (3) الانعام : 21 . أخلاق أهل البيت 79 «ان الله لا يهدي القوم الظالمين» (1) . «والله لا يحب الظالمين» (2) . «ان الظالمين لهم عذاب اليم» (3) . «ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا» (4) . وقال تعالى : «ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ، انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار» (5) . وقال سبحانه : «ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به ، واسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون» (6) . وقال أمير المؤمنين (ع) : «والله لو اعطيت الاقاليم السبعة بما تحت افلاكها ، على ان اعصي الله في نملة اسلبها جلب شعيرة ما فعلت ، وان دنياكم لاهون علي من ورقة في فم جرادة ، ما لعلي ونعيم يفنى ولذة لا تبقى» (7) . وعن ابي بصير قال : « دخل رجلان على ابي عبد الله (ع) في مداراة بينهما ومعاملة ، فلما ان سمع كلامهما قال : اما انه ما ظفر احد بخير من ظفر بالظلم ، اما ان المظلوم يأخذ من دين الظالم اكثر مما يأخذ الظالم من مال المظلوم . ثم قال : من يفعل الشر بالناس فلا ينكر الشر اذا فعل به ، اما انه انما يحصد ابن آدم ما يزرع ، وليس يحصد احد من المر حلواً ، ولا من الحلو مراً ، فاصطلح الرجلان قبل ان يقوما» (8) . وقال (ع) : «من اكل مال اخيه ظلما ولم يرده اليه ، اكل جذوة من النار يوم القيامة» (9) . (1) الانعام : 144 . (2) آل عمران : 57 . (3) ابراهيم : 22 . (4) يونس : 13 . (5) اابراهيم : 42 . (6) يونس : 54 . (7) نهج البلاغة . (8) ، (9) الوافي ج 3 ص 162 عن الكافي . أخلاق أهل البيت 80 وقال الصادق (ع) : «من ظلم سلط الله عليه من يظلمه ، او على عقبه ، او على عقب عقبه» . قال (الراوي) : يظلم هو فيسلط على عقبه ؟ فقال ، ان الله تعالى يقول : «وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافاً خافوا عليهم فليتقوا الله ، وليقولوا قولاً سديداً» (النساء : 9) (1) . وتعليلاً للخبر الشريف : ان مؤاخذة الابناء بجرائم الاباء انما هو في الابناء الذين ارتضوا مظالم آبائهم او اغتنموا تراثهم المغصوب ، ففي مؤاخذاتهم زجر عاطفي رهيب ، يردع الظالم عن العدوان خشية على ابنائه الاعزاء ، وبشارة للمظلوم على معالجة ظالمه بالانتقام ، مشفوعة بثواب ظلامته في الاخرة . وعن ابي عبد الله (ع) قال : قال رسول الله (ص) : «من اصبح لايهم بظلم غفر الله له ما اجترم» (2) . اي ما اجترم من الذنوب التي بينه وبين الله عز وجل في ذلك اليوم . الى كثير من الروايات الشريفة التي ستراها في مطاوي هذا البحث . انواع الظلم يتنوع الظلم صوراً نشير اليها اشارة لامحة : 1 ـ ظلم الانسان نفسه : وذلك باهمال توجيهها الى طاعة الله عز وجل ، وتقويمها بالخلق الكريم ، والسلوك الرضي ، مما يزجها في متاهات الغواية والضلال ، فتبوء آنذاك بالخيبة والهوان . «ونفس وما سواها ، فألهمها فجورها وتقواها ، قد افلح من زكاها ، وقد خاب من دساها» (3) . (1) ، (2) الوافي ج 3 ص 162 عن الكافي . (3) الشمس : (7 ـ 10) . أخلاق أهل البيت 81 2 ـ ظلم الانسان عائلته : وذلك باهمال تربيتهم تربية اسلامية صادقة ، واغفال توجيههم وجهة الخير والصلاح ، وسياستهم بالقسوة والعنف ، والتقتير عليهم بضرورات الحياة ولوازم العيش الكريم ، مما يوجب تسيبهم وبلبلة حياتهم ، مادياً وادبياً . 3 ـ ظلم الانسان ذوي قرباه : وذلك بجفائهم وخذلانهم في الشدائد والازمات ، وحرمانهم من مشاعر العطف والبر ، مما يبعث على تناكرهم وتقاطعهم . 4 ـ ظلم الانسان للمجتمع : وذلك بالاستعلاء على افراده وبخس حقوقهم ، والاستخفاف بكراماتهم ، وعدم الاهتمام بشؤونهم ومصالحهم . ونحو ذلك من دواعي تسيب المجتمع وضعف طاقاته . وابشع المظالم الاجتماعية ، ظلم الضعفاء ، الذين لا يستطيعون صد العدوان عنهم ، ولا يملكون الا الشكاة والضراعة الى العدل الرحيم في اساهم ، وظلاماتهم . فعن الباقر (ع) قال : لما حضر علي بن الحسين (ع) الوفاة ، ضمني الى صدره ، ثم قال : «يا بني اوصيك بما اوصاني به ابي حين حضرته الوفاة ، وبما ذكر ان اباه اوصاه به ، قال : يا بني اياك وظلم من لا يجد عليك ناصرا الا الله تعالى» (1) . 5 ـ ظلم الحكام والمتسلطين : وذلك باستبدادهم ، وخنقهم حرية الشعوب ، وامتهان كرامتها ، وابتزاز اموالها ، وتسخيرها لمصالحهم الخاصة . من اجل ذلك كان ظلم الحكام اسوأ انواع الظلم واشدها نكرا ، وابلغها ضررا في كيان الامة ومقدراتها . (1) الوافي ج 3 ص 162 عن الكافي .